Marco 12:40

Los que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones: éstos recibirán mayor condenación.

Los que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones: éstos recibirán mayor condenación. Se aprovecharon de su condición desvalida y de su carácter confiado, para obtener posesión de sus bienes, mientras que con sus "largas oraciones" les hacían creer que estaban muy por encima del "lucro inmundo". Tanto les esperaba la "mayor condenación". (Compare Mateo 23:33 ). Una descripción realista esta del clero romano, los verdaderos sucesores de "los escribas".

Observaciones:

(1) Qué exaltada ilustración ofrece el ejemplo de nuestro Señor aquí de Su propia dirección a los Doce y a Sus siervos en todas las épocas: "He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, astutos como serpientes y sencillos como palomas"  Y cuanto más bebamos en su espíritu, ¿no nos acercaremos más a esa sabiduría sin igual con la que, en medio de "lobos" hambrientos de presa, no sólo evitó sus lazos sino que los hizo callar y avergonzar; con palabras sabias, como con buenas obras, haciendo callar la ignorancia de los hombres necios?

(2) Las cosas de César y las cosas de Dios, o las cosas civiles y las cosas sagradas, son esencialmente distintas, aunque bastante armoniosas. Ninguno puede superponerse o entrometerse en la esfera del éter. En las cosas de Dios no podemos tomar la ley de los hombres ( Hechos 4:19 ; Hechos 5:29 ); mientras que al honrar y obedecer a César en su propia esfera, estamos rindiendo obediencia a Dios mismo ( Romanos 13:1 ; Romanos 13:5 ).

(3) En asuntos que se encuentran completamente más allá de la esfera actual, como la Resurrección de los muertos, la autoridad de las Escrituras debe decidirlo todo; y todas las dificultades que surjan de sus enseñanzas sobre este y otros temas afines deben ser referidas, como aquí, al “poder de Dios.” Un directorio oportuno este en nuestros días, cuando las dificultades físicas en el camino de cualquier resurrección corporal de los muertos casi han aniquilado la fe en la mente de muchos cristianos científicos.

Si bien "las Escrituras" deben ser la única regla de fe para los cristianos sobre este tema, aprendamos a referir cada dificultad en el camino de creer su testimonio al "poder de Dios" para cumplir todo lo que Él promete. Esto en cuanto a la doctrina de la Resurrección en general. En cuanto a la dificultad con la que los saduceos acosaron a nuestro Señor, la dificultad de ajustar, en el estado de resurrección, las relaciones de la vida presente, su respuesta no solo la disuelve, sino que nos abre algunos hermosos vislumbres del estado celestial.

La dificultad de los saduceos procedía de la suposición de que las relaciones matrimoniales de la vida presente requerirían reaparecer en el estado de resurrección, si lo hubiera. Ésta no era más que una de esas groseras concepciones de la vida futura a las que algunas mentes parecen propensas. Dado que el matrimonio está diseñado para suplir el desperdicio de vida humana aquí que crea la muerte, no puede tener lugar en un estado donde no hay muerte.

La vida futura de los hijos de Dios, como será sin pecado, así será sin muerte. Esto supone nuevas y superiores leyes impresas en su sistema físico, a las cuales se adaptará el elemento más puro y superior en que han de moverse. Con respecto a esta vida incorruptible estarán al mismo nivel que los ángeles, y serán un débil reflejo de la propia inmortalidad de su Padre. Sin embargo, hay un extremo del otro lado del que hay que cuidarse, el de atenuar nuestras ideas del estado de resurrección hasta el punto de llegar a ser poco más que la inmortalidad del alma.

Si esto fuera todo, la resurrección de los muertos no tendría ningún significado. Es sólo el cuerpo el que resucita o puede resucitar de entre los muertos; y por más "espiritual" que sea el cuerpo de resurrección ( 1 Corintios 15:44 ), debe ser un cuerpo todavía, y por lo tanto poseer todas las características esenciales de un cuerpo. Nunca perdamos el control de esta verdad, una de las más brillantes y distintivas de las verdades cristianas.

(3) ¡Qué luz se arroja aquí sobre la verdad histórica y la inspiración del Pentateuco! En cualquier suposición inferior, es increíble que nuestro Señor haya descansado la autoridad divina de la doctrina de la Resurrección sobre las palabras que Él ha citado de ella; y cuando, en su pregunta posterior sobre David, cita el ( Salmo 110:1) como lo que David dijo "en espíritu" o "por el Espíritu Santo", y a lo largo de toda su enseñanza se refiere a cada porción de las Escrituras del Antiguo Testamento como de igual valor divino. autoridad, debemos poner nuestro sello también a esa gran verdad, si no queremos acusar a nuestro Señor de incapacidad para elevarse por encima de los errores de su época o de acomodarse indignamente a ellos, sabiendo que son errores.

(4) La selección de nuestro Señor de una evidencia implícita de la resurrección en el Pentateuco, en lugar de una prueba directa que Él podría haber encontrado en los profetas, es digna de mención, no como muestra de Su voluntad de limitarse al Pentateuco, sino como animándonos a penetrar más allá de la superficie de las Escrituras y, en particular, a tomar las propias palabras de Dios en su sentido más amplio. Cuando el Señor le dijo a Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", podría parecer que no quería decir más que no había olvidado ni se había vuelto indiferente a las promesas que hizo, algunos siglos antes, a aquellos patriarcas, cuyo Dios era Él en vida.

Pero como nuestro Señor leyó, y quiso que nosotros leyéramos, esas palabras, fueron una seguridad para Moisés de que Él y los patriarcas, aunque estaban muertos, aún mantenían la misma relación, y que como "todos (ellos) vivieron hasta Él", se mantuvo bajo prenda de ellos; y al enviar ahora a Moisés para redimir a sus hijos de Egipto y llevarlos a la tierra prometida, Él estaba cumpliendo Sus compromisos con los patriarcas mismos, como hombres vivos y no muertos.

Para los lectores superficiales esto puede parecer, si no exagerado, pero no el razonamiento más convincente. Pero las opiniones que abre sobre la relación indisoluble que Dios sostiene con sus redimidos, que la muerte no puede ni por un momento interrumpir, mucho menos destruir o menoscabar ( Juan 11:25 ) ya que implican necesariamente una resurrección de los muertos, se considerarán por todos los pensadores más profundos para ser tan convincentes en el punto de argumento como preciosos en sí mismos.

De hecho, los argumentos más fuertes a favor de un Estado Futuro en el Antiguo Testamento se derivan, no tanto de declaraciones explícitas, que sin embargo no faltan, como del carácter esencialmente indestructible de aquellas relaciones y contactos que los santos mantuvieron con Dios, y el conciencia de esto que los mismos santos parecían sentir; como si lo dieran por sentado en lugar de razonar o incluso reflexionar sobre ello.

(5) El lector inteligente del Nuevo Testamento no dejará de percibir que la "vida" en el mundo futuro nunca se atribuye a los impíos como su porción, aunque sea una vida de miseria. Que existen para siempre es demasiado claro. Se declara explícitamente que ellos "resucitarán" así como los justos; pero nunca "de entre los muertos" [ ek ( G1537 ) nekroon ( G3498 )] - como si fueran a resucitar para vivir: Ellos "resucitan a la resurrección de condenación" ( Juan 5:29 ), así como en el Antiguo Testamento son dijo que "despierte para la vergüenza y el menosprecio eterno" ( Daniel 12:2 ).

Pero la palabra "vida", como expresión del estado futuro, está invariablemente reservada para la condición de los santos. Por lo tanto, cuando nuestro Señor dice aquí: "Porque todos viven para Él", podemos concluir, aunque la conexión no lo deja claro, que Él quiso decir "todos Sus santos", todos los muertos que mueren en el Señor, y ellos solamente.

(6) ¡Cuán antibíblica así como sombría es la doctrina del sueño del alma entre la muerte y la resurrección! El argumento de nuestro Señor aquí para la resurrección de los patriarcas, y en consecuencia de los santos en general, se basa en que están vivos incluso ahora. Sí; y no sólo sus almas están en vida consciente, sino que como Dios es el Dios de ellos mismos, los encarnados Abraham, Isaac y Jacob, "aunque los gusanos hayan destruido sus cuerpos, en su carne es necesario que vean a Dios", para poder ser su volver a llenarse de sí mismos, y obtener en su totalidad la herencia prometida.

Dulce consuelo es este "de los que duermen, que no nos entristezcamos como los demás que no tienen esperanza". No están muertos. Sólo se han quedado dormidos. Sus almas aún están despiertas; "porque todos viven para él". Y en cuanto a su polvo durmiente, "Si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en Jesús" ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).

(7) A la luz del Gran Mandamiento, ¿qué pensaremos de aquellos que hablan del Pentateuco como si fueran fragmentos de la literatura judía primitiva, y que esto no contiene más que ideas estrechas y toscas de la religión, apropiadas para una época burda de el mundo, pero no digno de dar ley al pensamiento religioso de todos los tiempos? Ya sea que comparemos los puntos de vista religiosos y éticos abiertos en ese Mandamiento con el mejor pensamiento religioso que se encuentra fuera del ámbito del judaísmo durante cualquier período anterior a Cristo; o compárelo con la luz que la enseñanza de Cristo ha arrojado sobre la religión, y con las ideas más avanzadas del tiempo presente: la perfección incomparable de este monumento de la religión mosaica se presenta igualmente ante la mente reflexiva y sin sofisticación, como evidencia de su origen sobrenatural y carácter revelado.

Y así como la visión más profunda de esas palabras del Pentateuco, "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob", sugiere la continuación de la vida y la resurrección final de esos patriarcas, así lo hace el estudio más profundo del Gran Mandamiento, como un "maestro, llévanos a Cristo, para que seamos justificados por la fe". Porque quien, en vista de sus requisitos, no debe exclamar: "Por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado"; pero "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición"; y esta redención, o más bien "el amor de Cristo" que la impulsó, "nos constriñe a no vivir más para nosotros mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por nosotros.

"Y así la Ley es restablecida en el lugar que le corresponde en nuestros corazones; y, desesperados de la vida a través del Gran Mandamiento, la vida que obtenemos de la muerte de Cristo es una vida de obediencia real, amorosa y aceptable a ese Gran Mandamiento. Oh la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios, en esa maravillosa invención!

(8) La doctrina de las dos naturalezas, la divina y la humana, en la única Persona de Cristo, es la única clave para la solución satisfactoria de muchos enigmas en la Escritura, de los cuales el que nuestro Señor propuso a los escribas acerca de David fue sólo uno.

En consecuencia, ninguno de los que repudian esta doctrina ha podido retener casi ninguna de las doctrinas cardinales de la Escritura, ni se ha aferrado firmemente ni siquiera a las Escrituras mismas, de las cuales esta puede llamarse la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa.