Marco 14:54

Y Pedro lo siguió de lejos, hasta el interior del palacio del sumo sacerdote; y sentándose con los sirvientes, se calentaba junto al fuego.

Y Pedro lo siguió de lejos, incluso hasta , [ apo ( G575 ) makrothen ( G3113 ) heoos ( G2193 ) esoo ( G2080 )] - o 'desde lejos, incluso hasta el interior de...',

El palacio del sumo sacerdote , [ eis ( G1519 ) teen ( G3588 ) auleen ( G833 )]. 'Una casa oriental', dice Robinson, 'normalmente se construye alrededor de un patio interior cuadrangular; en el que hay un pasaje (a veces en arco) por la parte frontal de la casa, cerrado junto a la calle por una pesada puerta plegable, con un portillo más pequeño para personas solas, custodiado por un portero. El patio interior, a menudo pavimentado o enlosado, y abierto al cielo, es la sala [ aulee ( G833 )], que nuestros traductores han traducido como "palacio", donde los asistentes encendían un fuego; y el pasaje debajo del frente de la casa, desde la calle hasta este patio, es el pórtico [ proaulion ( G4259 ), Marco 14:68 , o puloon ( G4440 ), Mateo 26:71 ]. El lugar donde Jesús estuvo de pie ante el sumo sacerdote pudo haber sido una habitación abierta, o un lugar de audiencia en la planta baja, en la parte trasera o en un lado del atrio; tales habitaciones, abiertas al frente, eran habitules. Estaba cerca del atrio, porque Jesús escuchó todo lo que sucedía alrededor del fuego, y se volvió y miró a Pedro ( Lucas 22:61 ).' En el cuarto Evangelio tenemos una descripción extremadamente gráfica de la forma en que Pedro obtuvo acceso dentro del atrio o salón del sumo sacerdote ( Juan 18:15 ): "Y Simón Pedro siguió a Jesús". Aunque esto era natural, y lo suficientemente seguro si solo hubiera "velado y orado para no caer en tentación" como su Maestro le ordenó ( Mateo 26:41 ), pero en su caso fue un paso fatal.

"Y también lo hizo otro (más bien 'el otro') discípulo". Este era el discípulo amado mismo, sin duda. "Ese discípulo era conocido por el sumo sacerdote (ver la nota en Juan 18:15 ), y entró con Jesús en el palacio del sumo sacerdote. Pero Pedro se quedó afuera en la puerta" - por un acuerdo previo con su amigo, hasta que encontrara el permisos para hacerlo entrar. “Entonces salió aquella otra discípula, que era conocida del sumo sacerdote, y habló a la portera, e hizo entrar a Pedro”. La naturalidad de estos pequeños detalles no deja de ser reseñable. Este otro discípulo, habiendo hecho primero su propia entrada, a causa de conocer al Sumo Sacerdote, sale de nuevo, ahora como una persona privilegiada, para ejecutar la admisión de Pedro. Pero así nuestro pobre discípulo está en los anillos de la serpiente.

Y se sentó con los sirvientes y se calentó junto al fuego. Los detalles gráficos, aquí omitidos, se encuentran en los otros Evangelios. Juan 18:18 , "Y los sirvientes y oficiales estaban allí (es decir, en el salón, dentro del cuadrilátero, abierto al cielo), que habían hecho un fuego de brasas" [ anthrakian ( G439 )], o 'carbón' (probablemente en un brasero), "porque hacía frío". Juan es el único de todos los evangelistas que menciona el material y la frialdad de la noche, como señalan Webster y Wilkinson. La elevada situación de Jerusalén, observa Tholuck, hace que sea tan frío en Semana Santa que hace indispensable una fogata por la noche. “Y Pedro estaba con ellos y se calentaba.” “Entró (dice Mateo 26:58 ), y se sentó con los sirvientes para ver el final. Estas declaraciones de dos minutos arrojan una luz interesante entre sí. Su deseo de "ver el final", o el resultado de estos procedimientos, fue lo que lo llevó al palacio, porque evidentemente temía lo peor. Pero una vez dentro, la serpiente se acerca más, es una noche fría, ¿y por qué no debería aprovechar el fuego tan bien como los demás? Además, en la charla de la multitud sobre el tema tan absorbente, puede recoger algo que le gustaría escuchar. ¡Pobre Pedro! Pero ahora, dejémoslo calentándose junto al fuego, y escuchando el murmullo de la conversación sobre este extraño caso por el cual los oficiales subordinados, yendo y viniendo y amontonándose alrededor del fuego en este patio abierto, pasarían el tiempo; y, siguiendo lo que parece el orden de la Narrativa Evangélica, volvamos al Señor de Pedro:

JESÚS ES INTERROGADO POR ANNAS - SU DIGNA RESPUESTA - ES TRATADO CON INDIGNIDAD POR UNO DE LOS FUNCIONARIOS - REPRENSIÓN APACIBLE ( Juan 18:19 )

Hemos visto que es solo el Cuarto Evangelista quien nos dice que nuestro Señor fue enviado a Anás primero, de la noche a la mañana, hasta que el Sanedrín pudo reunirse en la madrugada. Tenemos ahora, en el mismo Evangelio, la escena profundamente instructiva que transcurrió durante esta entrevista no oficial. Juan 18:19 . "Entonces el sumo sacerdote [Anás] preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina", probablemente para atraparlo en algunas declaraciones que podrían usarse en su contra en el juicio. De la respuesta de nuestro Señor parecería que se entendía que "Sus discípulos" eran grupo selecto. Juan 18:20 . "Jesús le respondió: Yo he hablado abiertamente al mundo" - compare Marco 7:4 . Él habla de su enseñanza pública como algo pasado -como ahora terminado. [ elaleesa ( G2980 )]. "Yo siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde los judíos siempre acuden", buscando ser oido, aunque con un silencio sublime, "y en secreto no hablé" [ elaleesa ( G2980 ) ouden ( G3762 )] - más bien, ' no dije nada; es decir, nada diferente de lo que Él enseñó en público; todas Sus comunicaciones privadas con los Doce no son más que explicaciones y desarrollos de Su enseñanza pública. (Compare Isaías 45:19 ; Isaías 48:16 ). Juan 18:21 . "¿Por qué me preguntas? Pregunta a los que me oyeron qué les he dicho" [ elaleesa ( G2980 )] - más bien, 'lo que les dije:' "he aquí, ellos saben lo que les dije. "De este modo de responder, es evidente que nuestro Señor vio el intento de inducirlo a incriminarse a sí mismo, y lo resistió recurriendo al derecho de cada parte acusada a que testigos competentes le presenten algún cargo. Juan 18:22 "Y cuando hubo dicho esto, uno de los oficiales que estaban presentes golpeó a Jesús en la palma de su mano, diciendo: ¿Así respondes al sumo sacerdote?" (ver Isaías 50:6 ). Parecería, por Hechos 23:2 , que esta forma sumaria e indigna de castigar lo que se consideraba insolencia en el acusado tenía la sanción incluso de los mismos sumos sacerdotes. Juan 18:23 . "Jesús le respondió: Si he hablado mal" [ elaleesa ( G2980 )] - más bien, 'Si he hablado mal', en respuesta al sumo sacerdote, "da testimonio del mal; pero si bien, ¿por qué me golpeas? " Él no dice, 'si no es malo', como si Su respuesta hubiera sido meramente incontestable; sino "si bien", que parece desafiar algo completamente apropiado en la amonestación que había dirigido al sumo sacerdote. Del procedimiento de nuestro Señor aquí, por cierto, es bastante evidente que Su propio precepto en el Sermón del Monte, que cuando somos heridos en una mejilla debemos volvernos también al que nos hiere en la otra ( Mateo 5:39 ), no podemos tomarlo al pie de la letra.

ANNAS ENVÍA A JESÚS A CAIFAS ( Juan 18:24 )

En Juan 18:24 se registra: "[Ahora] Anás lo había enviado atado a Caifás, el sumo sacerdote". [La partícula "Ahora" - oun ( G3767 ) - aunque en Elzevir, no está en la forma estefanía del texto recibido, y es rechazada por la mayoría de los críticos por carecer de autoridad, e incluso por aquellos que entienden el versículo como lo hicieron nuestros traductores : la evidencia de ello es considerable; pero es bastante más fuerte contra ella. Lachmann lo imprime en su texto; Tregelles lo pone entre paréntesis; pero Tischendorf lo excluye, y Alford lo sigue, concluyendo, como creemos, correctamente de las variaciones entre oun ( G3767 ) y de ( G1161 ) en los manuscritos que se introdujo como una partícula conectora.]

Sobre el significado de este verso hay mucha diversidad de opiniones; y según entendemos, será la conclusión a la que lleguemos, si hubo una sola audiencia de nuestro Señor ante Anás y Caifás juntos, o si, de acuerdo con el punto de vista que hemos dado anteriormente, hubo dos audiencias: una audiencia preliminar e informal, es decir, una ante Anás, y otra formal y oficial ante Caifás y el Sanedrín.

Si nuestros traductores han dado el sentido correcto del versículo, sólo hubo una audiencia ante Caifás; y luego este versículo 24 debe leerse como un paréntesis, simplemente complementando lo que se dijo en Juan 18:13 . Esta es la opinión de Calvino, Beza, Grotius, Bengel, DeWette, Meyer, Lucke, Tholuck. Pero hay objeciones decididas a este punto de vista.

Primero, no podemos dejar de pensar que el sentido natural de todo el pasaje, que abarca Juan 18:13 al Juan 18:19 , es el de una audiencia preliminar no oficial ante "Anás primero", cuyos detalles se registran en consecuencia; y luego de una transferencia de nuestro Señor de Anás a Caifás.

En segundo lugar, desde el otro punto de vista, no es fácil ver por qué el evangelista no debería haber insertado Juan 18:24 inmediatamente después de Juan 18:13 ; o más bien, cómo podría haberlo hecho de otra manera. Tal como está, no sólo está completamente fuera de su lugar, sino que resulta desconcertante. Mientras que, si lo tomamos como una simple declaración de hecho, que después de que Anás terminó su entrevista con Jesús, como se registra en Juan 18:19 , lo transfirió a Caifás para ser juzgado formalmente, todo es claro y natural.

Tercero, el sentido pluscuamperfecto "había enviado" está solo en la traducción; siendo el sentido de la palabra original [ apesteilen ( G649 )] simplemente 'enviado'. Y aunque hay casos en los que el aoristo aquí usado tiene el sentido de un pluscuamperfecto inglés, este sentido no debe atribuirse a menos que sea obvio e indiscutible. Aquí eso está tan lejos de ser el caso, que el pluscuamperfecto 'había enviado' es más bien una interpretación injustificada que una simple traducción de la palabra; reformando al lector que, según la opinión de nuestros traductores, nuestro Señor "había sido" enviado a Caifás antes de la entrevista que acaba de registrar el evangelista; mientras que, si traducimos el versículo literalmente - "Anás lo envió atado a Caifás, el sumo sacerdote" - obtenemos justo la información que esperamos, que Anás, habiendo meramente 'preconocido' al prisionero, con la esperanza de sacar algo de Él, "envió éste a Caifás" para ser juzgado formalmente ante el tribunal correspondiente. Esta es la opinión de Crisóstomo y Agustín entre los Padres; y de los modernos, de Olshausen, Schleiermacher, Neander, Ebrard, Wieseler, Lange, Luthardt. Esto nos lleva de regreso al texto de nuestro segundo Evangelio.

Pero que el lector observe que, aunque el evangelista introduce esto antes de que se registre cualquiera de las negaciones de Pedro, hemos dado razones para concluir que probablemente las dos primeras negaciones tuvieron lugar mientras nuestro Señor estaba con Anás, y la última solo durante el juicio ante el Sanedrín.