Marco 6:29

Y oyéndolo sus discípulos, vinieron y tomaron su cadáver, y lo pusieron en un sepulcro.

Y cuando sus discípulos se enteraron, es decir, los propios discípulos del Bautista, vinieron y tomaron su cadáver, y lo pusieron en un sepulcro , "y fueron y se lo dijeron a Jesús". Si estos discípulos, hasta este momento, se hubieran apartado de Él, como seguidores de Juan, tal vez ahora vinieron a Jesús, no sin alguna reflexión secreta sobre Él por su aparente descuido de su maestro; pero quizás, también, como huérfanos, para unirse en lo sucesivo a su suerte con los discípulos del Señor.

No se registra cómo se sintió Jesús, o qué dijo, al recibir esta información; pero Aquel de quien se dijo, mientras estaba de pie junto a la tumba de su amigo Lázaro, "Jesús lloró", no era probable que recibiera tal información sin una profunda emoción. Y una de las razones por las que Él podría estar dispuesto a que un pequeño grupo de discípulos de Juan se aferraran a él hasta el final, podría ser proporcionar algunos amigos apegados que deberían hacer por su precioso cuerpo, en pequeña escala, lo que se haría después por los suyos.

Observaciones:

(1) La verdad de la Historia del Evangelio se ilustra notablemente en esta sección. Si la vida de Cristo que contiene hubiera sido una invención literaria, en lugar de una realidad histórica, lo último que probablemente habrían pensado los escritores habría sido terminar con la vida de Su honorable precursor en la forma aquí registrada. Cuando lo leemos, inmediatamente sentimos que, para ser escrito, debe haber sido real.

Pero volvamos al historiador judío, y en sus Antigüedades de su nación encontramos precisamente el mismo relato del carácter del Bautista, su fidelidad a Herodes y su muerte, que se da aquí, con solo esta diferencia, que Josefo, como podría, como era de esperar, presenta más bien los aspectos públicos de este evento, mientras que nuestros evangelistas lo tratan únicamente con referencia a la conexión del Bautista con su bendito Maestro. Así, cada uno arroja luz sobre el otro.

(2) Cuando los hombres en el poder se relacionan, ya sea por matrimonio o de otra manera, con mujeres sin principios, por lo general se convierten en sus herramientas, y con frecuencia son arrastrados por ellas a la ruina. La historia proporciona ilustraciones de esto desde los días de esa maldita Jezabel, quien primero indujo a Acab a cometer traición contra el Dios de Israel y el asesinato de sus propios súbditos, y luego lo llevó a la destrucción; y de Herodías, quien fue el medio de empaparse las manos de Herodes Antipas en la sangre del santo Juan Bautista, y fue la ocasión de esa guerra que resultó tan fatal para él, hasta tiempos bastante modernos. ¿Y no podría verse la acción de las mismas pasiones en asuntos similares en la historia de personas menos exaltadas, si tan solo estuviera escrita? Una advertencia esto, seguramente, contra tales uniones impías.

(3) Cuando leemos de Herodías, cómo ella derramó, no con su propia mano ni por su propia orden inmediata, la sangre de este fiel testigo de la verdad, sino que solo lo hizo por el brazo secular, y cómo ella entonces se regodeó sobre ella, difícilmente podemos dejar de pensar que, cuando la Iglesia ramera fue representada por el vidente apocalíptico, como una "mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mártires de Jesús", esta maldita adúltera, Herodías, debe haber posado para su foto.

Pues la mujer apocalíptica no derrama ella misma la sangre de los santos o de los mártires, ni ordena que se los mate; es "la bestia", el poder secular de la cristiandad apóstata, que hace guerra contra los santos, los testigos fieles de la verdad, y los vence y los mata.

Pero, sin embargo, la "mujer" monta esta bestia, vista como una bestia de color escarlata o ensangrentada; el poder secular actuando según sus dictados, al librarla de esos odiosos testigos contra sus abominaciones como un caballo obedece a su jinete; mientras que ella misma es representada como ebria con su sangre, deleitándose en su libertad de sus reprensiones fulminantes. ¿Puede una analogía tan vívida y profunda ser completamente accidental?

(4) La fidelidad en testificar contra el pecado, aunque algunas veces recompensada aquí, no pocas veces se permite que sea soportada a costa de los intereses temporales, la libertad e incluso la vida misma. ¡Cuán fácilmente podría el que sanó a los enfermos, limpió a los leprosos, abrió los ojos de los ciegos y resucitó a los muertos, haber intervenido por el rescate de su siervo sincero de la ira de Herodías, para que no fuera privado de su libertad, y por lo menos que su preciosa vida sea perdonada! Pero Él no lo hizo.

En lugar de esto, Él permitió que Su carrera pública fuera cerrada por arresto y encarcelamiento; y después de permanecer largo tiempo en prisión, y sin ninguna luz sobre sus perspectivas, en respuesta a una delegación que envió expresamente desde su prisión, le permitió sellar su testimonio con su sangre en esa celda sombría, sin nadie que lo consolara, y nadie para presenciar el hecho sino el verdugo sangriento, como para proclamar a sus siervos en todos los tiempos lo que había ordenado a los mensajeros que se dijeran a sí mismo: "Bienaventurado el que no se escandaliza en mí.

"Cuán noble fue la respuesta de los tres jóvenes hebreos al rey Nabucodonosor, cuando los amenazó con el horno de fuego ardiendo si no se postraban y adoraban la imagen de oro que él había levantado: "Si es así, Dios nuestro que servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y él nos librará de tu mano, oh rey.

Pero si no, sépalo tú, oh rey, que a tus dioses no serviremos", etc. ( Daniel 3:17 ). Tenían plena confianza en que la liberación sería otorgada por el honor del nombre de Yahweh. Pero podrían en eso se equivocarían; Él podría no considerar adecuado interponerse; y "si no", entonces estaban preparados para arder por Él: pero con liberación o sin ella, estaban resueltos a no pecar.

Y ese es el espíritu con el que todos los siervos de Cristo deben tomar su cruz; preparado para ser clavado a él, si es necesario, lo cual puede ser o no, no pueden decirlo, en lugar de demostrar su infidelidad al Señor Jesús.

Aquí, por primera vez, las cuatro corrientes de texto sagrado corren paralelas. La ocasión y todas las circunstancias de esta gran sección se presentan ante nosotros con una viveza bastante notable.