Mateo 23:39

Porque os digo que no me veréis de ahora en adelante, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor.

Porque os digo , y estas fueron sus últimas palabras a la nación impenitente: véanse los comentarios iniciales sobre ( Marco 13:1 ) :

No me veréis de ahora en adelante. ¿Qué? ¿Quiere decir Jesús que Él mismo era el Señor del templo, y que quedó "desierto" cuando finalmente lo dejó? Incluso es así. ¡Ahora está sellado tu destino, oh Jerusalén, porque la gloria se ha apartado de ti! Esa gloria, una vez visible en el lugar santísimo, sobre el propiciatorio, cuando en el día de la expiación la sangre de la expiación típica era rociada sobre él y frente a él, llamada por los judíos la Shejiná, o la Morada [Shªkiynaah ], como siendo el pabellón visible de Yahweh,esa gloria, que Isaías ( Isaías 6:1 ) vio en visión, el discípulo amado dice que era la gloria de Cristo ( Juan 12:41 ).

Aunque nunca fue visible en el segundo templo, Hageo predijo que "la gloria postrera sería mayor que la primera" ( Mateo 2:9 ), porque "el Señor a quien buscaban vendría repentinamente a su templo". ( Malaquías 3:1 ), no en una mera nube brillante, ¡sino consagrado en la Humanidad viva! Sin embargo, tan breve como "repentina" fue la manifestación; porque las palabras que estaba pronunciando ahora eran SUS ÚLTIMAS dentro de sus recintos.

Hasta que digáis: Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor , es decir, hasta que aquellos "Hosannas al Hijo de David" con que la multitud lo había recibido en la ciudad, en lugar de "desagradar gravemente a los principales sacerdotes y escribas" ( Mateo 21:15 ) - debe brotar de toda la nación, como su alegre aclamación a su Mesías una vez traspasado pero ahora reconocido.Que tal tiempo vendrá está claro en ( Zacarías 12:10 ; Romanos 11:26 ; 2 Corintios 3:15 , etc). En qué sentido "lo verán", puede deducirse de ( Zacarías 2:10 ; Ezequiel 37:23 ; Ezequiel 39:28-26 , etc).

Observaciones:

(1) Aunque los procedimientos de los gobernantes de la iglesia no tienen validez intrínseca contra la verdad de Dios, tienen una sanción divina, y como tales deben ser reverenciados, cuando su único objetivo es mantener, desarrollar y hacer cumplir la palabra de Dios ( Mateo 23:2 ).

(2) La humildad y el amor fraterno, y ese supremo apego a CRISTO que engendrará y fortalecerá a ambos, son la gloria y la estabilidad del ministerio cristiano; pero cuando los ministros de la religión, buscando el vellocino más que el rebaño, se abandonan al orgullo y al egoísmo, no sólo revelan su propia hipocresía, sino que desprecian su oficio. ¡Qué tristes ejemplos de esto proporciona la historia! Si los eclesiásticos judíos se representan fielmente, y no demasiado oscuramente, en esta sección, ¿qué lenguaje describiría adecuadamente a sus sucesores romanos, quienes, con una luz mucho más clara, los han excedido en cada rasgo detestable de su carácter?

(3) Como "los malos hombres y los engañadores van de mal en peor, engañando y siendo engañados" ( 2 Timoteo 3:13 ), y atesoran para sí mismos ira para el día de la ira ( Romanos 2:5 ); por lo tanto, además de la retribución parcial que a menudo los alcanza individualmente, quedan cuentas pendientes que deben liquidarse con ellos como clase, que se acumulan de vez en cuando, a veces durante siglos, y finalmente, "en el día de la visitación, terriblemente llevados contra ellos y resueltos, por un ejercicio de venganza colectiva y aplastante ( Mateo 23:31 ).

Esta terrible pero justa ley de la administración divina ha sido ilustrada en diferentes épocas en una escala de no poca magnitud; pero quizás su ilustración más espantosa aún está por venir (ver Daniel 7:9 ; 2 Tesalonicenses 2:7 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 18:5 ; Apocalipsis 18:24 ).

(4) ¡Qué combinación de denuncia fulminante y lamentación llorona encontramos aquí, como si la intensidad de las santas emociones del Redentor, en su contraste más vívido, solo hubiera hallado plena expresión en esta última visita a Jerusalén, y en esta Su última visita! discurso público a la nación impenitente! Y si los versículos que concluyen este capítulo fueron en verdad Sus últimas palabras para ellos, como es evidente que lo fueron (véanse los comentarios iniciales sobre Marco 13:1 ), cuán dignos eran de Él, y de la terrible ocasión, y cuán llenos de advertencia a cada una de esas regiones favorecidas:

JERUSALÉN ¡Jerusalén! ¡Jerusalén! Entronizado una vez en las alturas, ¡tú hogar favorito de Dios en la tierra, tú cielo bajo el cielo! ¡Ahora traída a la servidumbre con tus hijos, una maldición y dolor de ver, Jerusalén! ¡Jerusalén! nuestras lágrimas correrán por ti. ¡Vaya! si hubieras conocido tu día de gracia, y te hubieras congregado bajo el ala

De Aquel que te llamó con amor, tu propio Rey ungido, Entonces las tribus de todo el mundo habían subido a tu pompa para ver, Y la gloria habitó dentro de tus puertas, ¡y todos tus hijos fueron libres!

"¿Y quién eres tú que me entristeces?" respondió la ruina gris, "¿Y quién eres tú que me lloras?" respondió la ruina gris,

"¿Y no temes más bien que tú mismo puedas resultar un náufrago? Soy una rama seca y abyecta: mi lugar te es dado a ti; ¡pero ay de cada injerto estéril de tu olivo silvestre!

"Nuestro día de gracia se hunde en la noche, nuestro tiempo de misericordia se agota, Porque pesado fue el crimen de mis hijos, y extraño su castigo; Sin embargo, no mires ociosamente nuestra caída, sino, pecador, advertido, - ¿Quién no perdonó a Su simiente escogida? puede enviar Su ira sobre ti!

"Nuestro día de gracia se hunde en la noche, tu mediodía está en su apogeo; ¡Oh, vuélvete y busca el rostro de tu Salvador en este tiempo aceptado! Entonces, gentil, que Jerusalén te sirva de lección, y en la Nueva Jerusalén tu hogar para siempre. ¡ser!" (HEBER)

(5) Vosotros que estáis dispuestos a desesperar de la salvación, cuando pensáis en vuestra obstinada y prolongada rebelión contra la luz y el amor, la verdad y la gracia, sí, sanguinarios perseguidores, 'Jerusalén: pecadores' venid aquí, y permitidme que suplicar contigo. Escucha una vez más al Amigo de los pecadores. "Jerusalén, Jerusalén", dice Él, "que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados, ¡cuántas veces quise reunirte!" ¿Y no los habría reunido ya entonces, mientras aún hablaba? En verdad, Él lo haría, "pero ellos no quisieron". Ese era todo el obstáculo: no había ninguno, ninguno en absoluto, en Él. Si tú, entonces, eres de su mente, ciertamente no hay ayuda, ni esperanza para ti: pero si tan solo quieres ser sanado:

`Jesús está listo para salvarte, Lleno de piedad, amor y poder: Él puede, Él está dispuesto, no pidas más.'

(6) La doctrina de la Escritura con respecto a la voluntad del hombre abarca los siguientes puntos: Primero, que los hombres se salven o se pierdan depende enteramente de su propia voluntad. “El que quiera [ ho ( G3588 ) theloon ( G2309 )], tome del agua de la vida gratuitamente” ( Apocalipsis 22:17 ).

"Os habría reunido, y no quisisteis" [ ouk ( G3756 ) eetheleesate ( G2309 )]. Esta gran verdad no debe ser matizada o explicada. Luego, la voluntad del hombre está completamente indispuesta e inhabilitada para entregarse a Cristo. “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere” ( Juan 6:44 ).

Y por eso, finalmente, cuando la voluntad se gana efectivamente y la salvación así se obtiene, es a consecuencia de una operación divina sobre ella. “Dios es el que en vosotros produce tanto el querer como el hacer” por su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ). Esto tampoco debe modificarse ni atenuarse en lo más mínimo. El resultado de todo es que cuando un alma se deshace, se autodestruye; pero cuando se entrega a Cristo y se salva, es puramente por gracia ( Oseas 13:9 ).

Esa entrega a Cristo que asegura su salvación es tan puramente voluntaria como el rechazo de Él que es fatal para los incrédulos; pero nunca se hace esto hasta que Dios "obre en nosotros el quererlo". Cómo se lleva a cabo esto, de acuerdo con la entera libertad de la voluntad humana, nunca lo sabremos, al menos aquí abajo. Pero es una cosa lamentable para los hombres, que ven el mismo principio de la operación divina sobre el libre albedrío del hombre en la administración ordinaria del mundo, poner uno contra el otro en el asunto de la salvación: Pelagianos y Semi- pelagianos, de diferente nombre, que niegan la gracia que es la única que obtiene el consentimiento de la voluntad del hombre para la salvación en Cristo Jesús; y ultracalvinistas, negando la entera libertad de esa voluntad que en una clase rechaza a Cristo y se deshace, y en otra lo abraza y vive para siempre.

Con qué terrible dignidad y responsabilidad está investida la voluntad humana por estas palabras de Cristo: "Yo os habría reunido, pero vosotros no quisisteis"; y por aquellas otras palabras de los mismos Labios, ahora glorificados y entronizados: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él". él, y él conmigo"! ( Apocalipsis 3:20 ).

Pero cuando hemos abierto nuestros corazones dispuestos a este Salvador glorioso y completo, nuestro lenguaje irresistible es: "Por la gracia de Dios soy lo que soy" ( 1 Corintios 15:10 ).

(7) ¡Qué día será aquel en que aquellos a quienes Cristo solicitó en vano por tanto tiempo "mirarán a Aquel a quien traspasaron, y llorarán por Él como quien se lamenta por su único hijo, y se amargarán por Él como quien es en amargura por su primogénito!" ¡Qué aclamaciones de "Hosanna al Hijo de David" serán las que salen de los labios de la simiente de Abraham que una vez clamó: "Crucifícale, crucifícale"! No es de extrañar que el apóstol pregunte: "¿Qué será el recibirlos sino vida de entre los muertos?" ( Romanos 11:15 ). El Señor lo apresure en su tiempo.