Mateo 3:12

Cuyo abanico está en su mano, y limpiará por completo su era, y recogerá su trigo en el granero; pero él quemará la paja con fuego inextinguible.

Cuyo abanico [aventador] está en su mano , listo para usar. Esto no es otra cosa que la predicación del Evangelio, ya comenzando, cuyo efecto sería separar lo sólido de lo espiritualmente inútil, como el trigo, por el aventador, de la paja. (Compare la representación similar en Malaquías 3:1 ).

Y limpiará por completo, [ diakathariei ( G1245 )] su era [era] , es decir, la Iglesia visible.

Y recoger su trigo - Sus santos de corazón sincero; llamados así por su sólido valor (cf. Amós 9:9 ; Lucas 22:31 ).

En el granero - "el reino de su Padre", como este "granero" o "molino" [ apotheekee ( G596 )] es bellamente explicado por nuestro Señor en la parábola del trigo y la cizaña ( Mateo 13:30 ; Mateo 13:43 ).

Pero él quemará la paja : profesantes de religión vacíos e inútiles, desprovistos de todo principio y carácter religioso sólido (ver Salmo 1:4 ).

Con fuego inextinguible. Singular es la fuerza de esta aparente contradicción de figuras: quemarse, pero con un fuego inextinguible; el uno expresa la destrucción total de todo lo que constituye la verdadera vida de uno, el otro la continua conciencia de la existencia en esa terrible condición.

Lucas agrega los siguientes detalles importantes, ( Lucas 3:18 : Lucas 3:18 ). "Y muchas otras cosas en su exhortación predicó al pueblo", mostrando que aquí tenemos sólo un resumen de su enseñanza. Además de lo que leemos en ( Juan 1:29 ; Juan 1:33 ; Juan 3:27 ); la alusión incidental de haber enseñado a sus discípulos a orar ( Lucas 11:1 ), de la cual no se dice ni una palabra en ninguna otra parte, muestra cuán variada era su enseñanza.

( Lucas 3:19 ). “Pero Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él por Herodías, mujer de Felipe su hermano, y por todas las maldades que Herodes había hecho”. En esta última cláusula tenemos un hecho importante, que sólo se menciona aquí, que muestra cuán completa fue la fidelidad del Bautista a su real oyente, y cuán fuertes deben haber sido las obras de la conciencia en ese esclavo de la pasión cuando, a pesar de tal claridad, él "hizo muchas cosas, y con gusto escuchó a Juan" ( Marco 6:20 ).( Mate. 3:20 ). "Añadido, sin embargo, sobre todo, que encerró a Juan en la cárcel". Este encarcelamiento de Juan, sin embargo, no tuvo lugar hasta algún tiempo después de esto; y se registra aquí simplemente porque el evangelista no tuvo la intención de recurrir a su historia hasta que tuvo la ocasión de relatar el mensaje que envió a Cristo desde su prisión en Maqueronte ( Lucas 7:18 , etc.).

Observaciones:

(1) Si el punto de vista que hemos dado sobre la importancia del ministerio de Juan es correcto, tiene su contrapartida en el proceder divino hacia cada creyente individual. En la transición de la Iglesia de Moisés a Cristo, de la Ley al Evangelio, se proporcionó expresamente el ministerio del precursor, a fin de inculcar en la conciencia nacional el sentido del pecado y encerrarlo para el Libertador venidero. Incluso la dispensación de la Ley misma se introdujo, se nos dice, con el mismo propósito: simplemente como una etapa de transición de Adán a Cristo.

"La Ley entró", dice el apóstol - `entró incidentalmente' o 'entre paréntesis' [ pareiseelthen ( G3922 )] - "para que abundase el delito" (ver la nota en Romanos 5:20 ). La promulgación de la Ley no fue un rasgo primario o esencial del plan divino.

Se "añadió" [ prosetethee ( G4369 )] ( Gálatas 3:19 ) para un propósito subordinado: revelar más plenamente el mal que había hecho Adán, y la necesidad y la gloria del remedio de Cristo.

Así, como en cada época Dios ha provisto medios especiales para hacer sentir en gran escala la necesidad de la salvación y el valor de su Hijo como Salvador en la conciencia obtusa, así en la historia de cada creyente se encontrará que la recepción cordial de Cristo, como toda su salvación y todo su deseo, ha sido precedida por alguna dispensación previa de la misericordia; en algunos casos prolongados y lentos, en otros breves y rápidos, en algunos operando de manera bastante perceptible, en otros todos inconscientemente, pero en todos los casos reales y necesarios, como "un maestro de escuela, para llevarnos a Cristo".

(2) Los fariseos y los saduceos no eran sectas, en el sentido moderno de ese término, sin compañerismo eclesiástico entre sí, sino escuelas o partidos, antagónicos tanto en principio como en sentimiento. Los fariseos eran los fanáticos del judaísmo exterior, literal y legal; sin embargo, no como se representa en las Escrituras, sino como se interpreta, o más bien se pervierte, por las tradiciones que de época en época habían crecido a su alrededor, penetrado hasta su núcleo y comido en su vida.

Los saduceos, que ocupaban terreno escéptico o racionalista, eran, por supuesto, antitradicionales; pero fueron mucho más allá, limitando su canon de las Escrituras, en efecto si no profesado, al Pentateuco, y explicando casi todo lo sobrenatural incluso en él. Los esenios eran una secta, al parecer, en el sentido moderno del término; y así, al no cruzar el territorio evangélico, los Evangelios guardan silencio al respecto.

Su sistema religioso parece haber sido un compuesto de elementos orientales, alejandrinos y judíos, mientras que un ritualismo especial en la práctica y el ascetismo en el espíritu los mantuvo muy por sí mismos. En estas divisiones religiosas de los judíos en este momento, tenemos solo los representantes por el momento de formas permanentes y destacadas de pensamiento religioso, de ese formalismo tradicional, ese racionalismo escéptico y ese misticismo separativo que, con varias modificaciones en especie. y grado, dividen entre sí el pensamiento y el sentimiento malsano de la cristiandad en este día.

Y así como entonces, así todavía, la medicina que sanará a la Iglesia visible, y la hará "blanca y rojiza" con salud espiritual y vigor, se encuentra en esas tres notas de la enseñanza del Bautista: "Huid de la ira venidera; " "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"; "¡Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego!"

(3) En tiempos de despertar religioso, las clases menos prometedoras a veces se encuentran haciendo una profesión religiosa. Pero, cualesquiera que sean las sospechas justas que puedan despertar, donde el cambio no es muy marcado, no permita el predicador repeler a cualquiera que incluso parezca volverse al Señor, sino, como el Bautista, modere sus advertencias fieles con estímulos y direcciones.

(4) Cuán agudo es el contraste aquí trazado entre toda la mera agencia humana en la salvación de los hombres y la del Maestro de quien habla Juan aquí. Cuando Juan, el más grande de todos los profetas, dice de su propia agencia: "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento", manifiestamente quiere decir no sólo que esto era todo lo que podía hacer para la salvación de ellos, sino que todo estaba fuera del trabajo; no pudo obrar en ellos el arrepentimiento, ni depositar en sus corazones un sólo grano de verdadera gracia.

Por lo tanto, cuando añade: "El que viene después de mí, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego", sin duda quiere enseñar no sólo que Cristo pudo hacer lo que él no pudo, sino que era su única prerrogativa hacerlo, como "más poderoso que él" ( Marco 1:7 ; Lucas 3:16 ), impartiendo el elemento interior, del cual el bautismo en agua no era más que la señal exterior, y dándole una gloriosa , eficacia ardiente en el corazón.

No es de extrañar que, al pensar en esta diferencia, Juan dijera: "Yo no soy digno de llevar la correa de los zapatos de quien", lenguaje muy ofensivo si pudiéramos suponer que se refería a cualquier mera criatura, por muy dotada y honrada que fuera por Dios, pero muy apta y propio con respecto a Emmanuel, "Dios con nosotros".

(5) Así como las operaciones salvadoras del Espíritu Santo se mencionan aquí por primera vez en el Nuevo Testamento, así también se enseña aquí claramente Su relación precisa con Cristo en la economía de la salvación: que Él es el Agente de Cristo, que lleva a efecto en los hombres todo lo que Él hizo por los hombres.

(6) La venganza aquí denunciada contra la impenitencia bajo toda esta cultura espiritual exhibe mejor la culpa de ella: "Por tanto, todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego". "Advierte, pues, oh Jerusalén, que mi alma no se aparte de allí".