Mateo 4:11

Entonces el diablo le dejó, y he aquí, vinieron ángeles y le servían.

Entonces el diablo lo deja. Lucas dice: "Y cuando el diablo hubo agotado" - o, 'terminado por completo' [ suntelesas ( G4931 )], como en Lucas 4:2 - "toda [moda de] tentación [ panta ( G3956 ) peirasmon ( G3986 )], se apartó de él hasta un tiempo" [ achri ( G891 ) kairou ( G2540 )]. Nuestro Señor se refiere expresamente a la "temporada" definida aquí indicada en Juan 14:30 y Lucas 22:52-42 .

Y he aquí, vinieron ángeles y le servían , o le daban de comer, como significa la misma expresión en Marco 1:31 y Lucas 8:3 . Así hicieron los ángeles a Elías ( 1 Reyes 19:5 ).

Los excelentes críticos piensan que los ángeles les brindaron no solo alimento, sino también apoyo y ánimo sobrenatural. Sin embargo, esto sería el efecto natural en lugar del objeto directo de la visita, que fue claramente lo que hemos expresado. Y después de haberse negado a reclamar la ministración ilegítima de los ángeles en su favor, ¡con qué profunda alegría aceptaría Él sus servicios cuando fueran enviados, sin que se les pidiera, al final de toda esta tentación, directamente por Aquel a quien había honrado tan gloriosamente! ¿Qué tipo de "comida de ángeles" sería esta comida para Él? Y mientras Él la compartía, ¿no podría ser escuchada una voz del cielo de nuevo, por cualquiera que pudiera leer la mente del Padre, diciendo: "¿No dije yo bien: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia?"

Comentarios:

(1) Después de una escena tan exaltada como la del Bautismo, la Descenso del Espíritu y la Voz del cielo, y antes de comenzar su ministerio público, este largo período de soledad sin duda sería para Jesús un intervalo precioso para reflexionar tranquilamente sobre toda su historia pasada y sopesar deliberadamente el futuro trascendental que le esperaba. Así se sentiría Moisés después de sus 40 años de aislamiento en Madián, lejos del brillo y la pompa de la corte egipcia, y antes de comenzar la carrera trascendental que le esperaba a su regreso. Así se sentiría Elías después de la grandiosidad de la escena del Carmelo, durante sus 40 días de viaje solitario a Horeb, el monte de Dios. Así se sentiría el discípulo amado después de su exilio en Patmos, después de una larga vida apostólica, aunque corta y sin incidentes notables en su carrera posterior. Así, sin duda, se sintió Lutero durante sus 10 meses de retiro en el castillo de Wartburg, después de 4 años de intensa y continua lucha contra los pervertidores romanos del Evangelio, y antes de iniciar nuevamente una carrera que ha cambiado todo el rostro del cristianismo europeo. Y así siempre serán sentidos estos períodos, ya sean más largos o más cortos, por el pueblo fiel de Dios cuando, en su providencia, son llamados a pasar por ellos.

(2) Las tentaciones fuertes, como a menudo siguen períodos de comunión profunda, también son a menudo preparativos para el trabajo más importante.

(3) ¡Qué contraste presenta Cristo aquí con Adán! Adán fue tentado en un paraíso y cayó; Cristo fue tentado en un desierto y resistió. Adán, en un estado de inocencia, estaba rodeado de bestias del campo, todas dóciles y sumisas a su señor; Cristo, en un mundo caído, tenía bestias salvajes rugiendo a su alrededor, y solo restringidas sobrenaturalmente. En Adán vemos al hombre cayendo fácilmente sin ningún incentivo para el mal excepto las insinuaciones del tentador; en Cristo vemos al hombre de pie, rodeado de todo lo que es terrible, y acosado por ataques largos, variados y muy sutiles del tentador.

(4) Profunda es la inquietud que muchos cristianos sufren al estar sujetos a tentaciones internas al pecado, continuas y vehementes. Les sorprende encontrar que, sin ninguna solicitación externa, son tentados con tanta frecuencia y a veces con tanta violencia que, como por una tempestad, están listos para ser llevados y en un momento hacer naufragio de la fe y de una buena conciencia. Seguramente, piensan, esto solo se puede explicar por alguna profundidad y virulencia de corrupción nunca alcanzada por la gracia de Dios, e incompatible con ese deleite en la ley de Dios en el hombre interior que es característico de sus hijos. Pero aquí vemos, en el Santo de Dios, un ejemplo de tentaciones al pecado puramente internas, por lo que podemos percibir, continuas durante el largo período de 40 días. La fuente de ellas, es cierto, era completamente externa al alma del Redentor, provenían solamente del diablo, pero el ámbito de ellas era completamente interno; y es imposible dudar que, para que fueran tentaciones en absoluto, debió permitirse una presentación vívida por parte del tentador, a la mente de Jesús, de todo lo que era adverso a sus reclamos, tan vívida, de hecho, como para hacer de la resistencia completa y continua un fruto de pura fe. Y aunque probablemente ninguna tentación de ninguna fuerza y duración pasa sobre el espíritu de un cristiano sin encontrar algún eco, por débil que sea, y dejando alguna mancha, por leve que sea, el ejemplo aquí presentado debería satisfacernos de que no es ni la duración ni la violencia de nuestras tentaciones, aunque vengan como "dardos encendidos"  ( Efesios 6:16 ), espesos como granizo, eso indica el estado del corazón ante Dios, pero cómo se enfrentan.

(5) Durante mucho tiempo ha sido una opinión prevalente que las tres tentaciones aquí registradas se dirigían a lo que el amado discípulo llama ( 1 Juan 2:16 ) "la concupiscencia de la carne (la primera), la concupiscencia de los ojos (la segunda de Lucas) y la soberbia de la vida" (tercera de Lucas). Otros, como Ellicott, piensan que se dirigieron a la división tripartita de nuestra naturaleza ( 1 Tesalonicenses 5:23 ) el "cuerpo, alma y espíritu", en el mismo orden. Si esto no presupone que el orden de las tentaciones de Lucas sea el correcto, contrario a lo que hemos tratado de mostrar, no es necesario investigar. Pero no se debe hacer demasiado hincapié en tales cosas. Una cosa es cierta: después de tantas pruebas internas sin éxito, y luego de proceder a solicitarlo desde el exterior, el tentador no dejaría ningún camino al deseo, ya sea corporal o mental, sin atacar. Podemos estar seguros de que "fue tentado en todo según nuestra semejanza".

La primera tentación fue desconfiar del cuidado providencial de Dios, con el doble argumento de que "no había llegado en el momento de necesidad" y que "tenía el remedio en sus propias manos y por lo tanto no tenía que estar perdido por un momento". Esto es rechazado, no negando su poder para aliviarse a sí mismo, sino sosteniendo la pecaminosidad de desconfiar de Dios, lo que implicaría, y el deber, incluso en las circunstancias más difíciles, de tener una confianza inquebrantable en la palabra prometida de Dios, que es la verdadera vida del hombre. ¡Oh, qué palabra es esta para las multitudes de hijos de Dios que a veces están sin saber qué hacer por las cosas que son necesarias para el cuerpo, cosas que podrían ser fácilmente obtenidas si se atrevieran a tomarlas ilegalmente, pero que parecen estar divinamente retenidas de ellos en el momento en que parecen más indispensables! La segunda tentación fue justo lo contrario a la desconfianza (y esto puede mostrar aún más que fue la segunda): el presumir o la apelación caprichosa a la seguridad prometida, creando el peligro contra el cual esa seguridad está divinamente comprometida. ¡Y cuántos se equivocan aquí! Aventurándose donde no tienen autorización para esperar protección, y allí, ejerciendo una confianza mal colocada, son dejados para sufrir las consecuencias de su presunción.

¡Y cuántos se equivocan aquí! Aventurándose donde no tienen garantía de protección, y allí, ejerciendo una confianza equivocada, son dejados a sufrir las consecuencias de su presunción. La última tentación se dirige al principio de la ambición, que nos hace accesibles a la lujuria de posesiones, grandeza y poder. Todo esto, en su brillo y sin límites, se le presenta a Jesús como propio, con una sola condición: que le rinda homenaje a alguien que no sea Dios, lo que no es otra cosa que decir, "si transfieres tu lealtad de Dios al diablo". Es precisamente el caso que nuestro Señor más tarde planteó a sus discípulos: "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? ¿O qué puede dar el hombre a cambio de su alma?" ¿Y cuántos hay que, nombrando el nombre de Cristo, cuando no les ofrecen el mundo entero, sino solo una fracción de él, a cambio de vender su conciencia a lo que saben que es pecado, ceden y incurren en la terrible penalización, en lugar de decir resueltamente, como José: "¿Cómo puedo cometer esta gran maldad y pecar contra Dios?", o, como uno aún más grande que José, decir: "¡Apártate de mí, Satanás! Porque está escrito: Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás". Vemos así, sin embargo, que dentro de los límites de esta escena de tentación, cualesquiera que sean su disposición y punto de vista, todas las formas de la tentación humana fueron experimentadas en principio por "el Hombre Cristo Jesús", y, en consecuencia, que "fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado".

(6) La teoría de algunos críticos, especialmente en Alemania, de que la segunda etapa de la tentación fue puramente interna como la primera es contraria al significado obvio del texto, crea mayores dificultades de las que se pretende resolver, está sugerida por un espíritu de crítica subjetiva que explicaría otros hechos externos de la historia evangélica, así como este, y es rechazada por casi todos los intérpretes ortodoxos, así como repudiada por el lector simple y sincero de la narración.

(7) ¡Qué testimonio de la autoridad divina del Antiguo Testamento tenemos aquí! Tres citas son hechas por nuestro Señor de él, dos de "la ley" y una de "los Salmos", todas introducidas por la simple fórmula "está escrito", como estableciendo divinamente la cuestión del deber humano en los casos a los que se refiere; mientras que en otros lugares, al citar de la división restante del Antiguo Testamento - "los profetas" - se emplea la misma fórmula por nuestro Señor, "está escrito" ( Mateo 21:13 ,

etc.). Tampoco será de ninguna ayuda la teoría de 'acomodación a las opiniones corrientes de la época' -como si eso justificara una interpretación errónea del Antiguo Testamento para servir a un propósito presente-. Porque aquí nuestro Señor no está disputando con los judíos, ni siquiera en su presencia, sino solo con el tentador malvado. Que alguien tome la molestia de recopilar y organizar las citas de nuestro Señor del Antiguo Testamento y las referencias indirectas a él, y se verá obligado a admitir que el Antiguo Testamento es de autoridad divina, como un registro de verdad y un directorio de deber, porque el Testigo Fiel y Verdadero lo consideró así, o si no lo es, que Cristo mismo no estaba por encima de las opiniones erróneas de su tiempo y su pueblo al que pertenecía y, en cuanto al verdadero carácter del Antiguo Testamento, simplemente se equivocó: una conclusión que algunos en nuestro día que se llaman cristianos no han dudado en insinuar.

(8) Miren cómo uno puede resistir al diablo de la manera más efectiva. "Toda la armadura de Dios" debe ser utilizada, pero especialmente "la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios", llamada así porque es el Espíritu el que da a esa Palabra un poder vivo, como testimonio propio de Dios en el corazón. Como su directorio divino y autoritario en el deber contra todos los asaltos del tentador, Jesús empuñó esa espada del Espíritu con poder irresistible. A este secreto de resistencia exitosa alude el amado discípulo cuando dice: "Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al malvado" ( 1 Juan 2:14 ). 

(9) Esto presupone no solo que las Escrituras no son impíamente ni cruelmente retenidas de los hijos tentados de Dios, sino que ellos las "escudriñan" y "meditan en ellas día y noche". Hemos visto cuán adecuado y listo fue el uso de las Escrituras por parte de nuestro Señor; pero esto debió haber surgido de Su constante estudio y aplicación experimental a Sus propias necesidades, tanto en las ocupaciones diarias de Su vida anterior, como en vista de todo lo que le esperaba. Los hijos tentados de Dios no encontrarán las Escrituras como la lista espada del Espíritu en la hora del asalto, si no siguen el ejemplo de su Señor; pero así "resistid al diablo, y huirá de vosotros" ( Santiago 4:7 ): "al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo" ( 1 Pedro 5:9 ).

(10) No permitamos que los hijos queridos de Dios permitan que el tentador les arrebate el sentido de esa relación tan especial. Es su fortaleza y su alegría, no menos real aunque a una escala mucho menor, que lo fue para su Señor.

(11) ¿Qué puede ser más glorioso, para aquellos que ven en Cristo el unigénito del Padre, que el sentido que Cristo tuvo, durante toda esta tentación, de estar, como Hombre, bajo la misma ley de deber que sus "hermanos"? Cuando fue tentado a satisfacer sus necesidades como hombre, poniendo en acción su poder como Hijo de Dios, se negó, porque estaba escrito que "no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios". De nuevo, cuando fue tentado a lanzarse desde la cima del templo, porque los santos, incluso todos aquellos que "hacen del Altísimo su habitación", estaban bajo el cuidado de los ángeles de Dios, lo rechazó, porque estaba escrito: "No tentarás al Señor tu Dios". "Así que no tentaré al Señor mi Dios". Finalmente, cuando se le pidió, mediante un soborno espléndido, que se arrodillara y adorara al tentador, lo rechazó con indignación citando la Escritura: "Adorarás al Señor tu Dios, y sólo a Él servirás".

Evidentemente, Cristo entendió que ese mandato estaba dirigido a sí mismo como hombre; y sobre la roca de la sumisión adoradora al Señor como su Dios, se le encuentra al final de toda esta escena de tentación. ¡Qué idéntica muestra nuestro Señor así de su propia vida tentada! ¡Y qué viveza y fuerza da esto a la seguridad de que "puesto que él mismo fue tentado en lo que padeció, es poderoso para socorrer a los que son tentados!" ( Hebreos 2:18). Esta forma de ver la victoria de nuestro Señor sobre el tentador es mucho más natural y satisfactoria que la ingeniosa idea de los Padres, de que nuestro Señor, "por su divinidad, atrapó al tentador en el anzuelo de su humanidad". No es que no haya verdad oculta detrás de ella, pero está demasiado en línea con una separación viciosa, en sus acciones, de una naturaleza de la otra, en la que ellos se entregaron, y es propensa a hacer que su vida humana y obediencia parezcan fantásticas e irreales. Su divinidad personal le aseguró esa operación del Espíritu en virtud de la cual fue concebido el Santo, y esa acción continua del Espíritu en virtud de la cual su santa humanidad fue gradualmente desarrollada hasta la madurez y la belleza de la santidad humana; pero cuando el Espíritu descendió sobre él en su bautismo, fue para toda su obra oficial; y en esto, la primera escena de ella, y una tan preciosa, venció en todo como hombre, aunque por el poder del Espíritu Santo, siendo su divinidad la seguridad de que no podía ni iba a fallar.

A partir de este momento no se menciona a Satanás haciendo ningún asalto formal sobre nuestro Señor hasta la noche antes de que Él sufriera. Ni siquiera vino entonces, como lo hizo ahora, para intentar seducirlo directamente de su fidelidad a Dios; sino para conseguir su muerte, y por las manos de aquellos cuya parte era, si Él fuera el Hijo de Dios, reconocer sus reclamos. Una vez antes, de hecho, le dijo a Pedro: "Apártate de mí, Satanás" ( Mateo 16:22 ), como si hubiera divisado al tentador acercándose sigilosamente a Él en la persona de Pedro, para hacer que se retractara de morir. Y de nuevo, cuando los griegos expresaron su deseo de verlo, Él habló misteriosamente de que su hora había llegado, y tuvo una especie de agonía por anticipación; pero después de que todo terminó, Él exclamó: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera" ( Juan 12:20 ), como si, en la lucha momentánea con los horrores de su "hora" final, hubiera divisado al tentador presentando esto como su golpe maestro para finalmente lograr su caída, pero al mismo tiempo obtuvo una visión de la gloriosa victoria sobre Satanás que este golpe final de su política iba a demostrar.

Sin embargo, estos fueron solo acercamientos tentativos del adversario. Después de la última cena, y antes de que se levantaran de la mesa, nuestro Señor dijo: [ epi ( G1909 )] "De aquí en adelante no hablaré mucho con vosotros, porque se acerca el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí" ( Juan 14:30 ); como si el momento de su "venida" estuviera cerca. Finalmente, cuando se acercaron a Él en el jardín para apresarlo, dijo: "Cuando estaba con ustedes día tras día en el templo, no me echaron mano; pero esta es vuestra hora, y la del poder de las tinieblas"( Lucas 22:52-42 ). El tentador había "partido de Él por un tiempo", y este es finalmente ese tiempo. No es que él no estuviera en todo lo que probó la firmeza de nuestro Señor de principio a fin. Pero sus esfuerzos formales y destacados contra nuestro Señor fueron al comienzo y al final de Su carrera, y, como hemos visto, de una naturaleza muy diferente la una de la otra. ¡Bendito Salvador, mira nuestra condición tentada aquí abajo; y cuando el enemigo venga sobre nosotros como un río, ayúdanos por tu buen Espíritu a seguir tus pasos: así seremos más que vencedores a través de aquel que nos amó!

Aquí hay una brecha notable en la Historia, que si no fuera por el cuarto Evangelio, nunca habríamos descubierto. De los evangelios anteriores, habríamos sido propensos a sacar tres inferencias, que del cuarto sabemos que son erróneas: Primero, que nuestro Señor esperó el fin del ministerio de Juan, con su arresto y encarcelamiento, antes de comenzar el suyo; en segundo lugar, que hubo un intervalo breve entre el bautismo de nuestro Señor y el encarcelamiento de Juan; y además, que nuestro Señor no solo inició su obra en Galilea, sino que nunca ministró fuera de ella, y nunca visitó Jerusalén ni celebró una Pascua hasta que fue allí para convertirse en "nuestra Pascua, sacrificada por nosotros". El cuarto Evangelio solo da la verdadera sucesión de eventos; no solo registrando esas importantes aperturas del trabajo público de nuestro Señor que precedieron al encarcelamiento del Bautista - extendiéndose hasta el final del tercer capítulo - sino que también especifica las Pascuas que ocurrieron durante el ministerio de nuestro Señor, permitiéndonos trazar, con una gran medida de certeza, los eventos de los primeros tres Evangelios según las Pascuas sucesivas que abarcaron.

Eusebio, el historiador eclesiástico, quien, a principios del cuarto siglo, prestó mucha atención a este tema, al notar estas características de los registros evangélicos, dice (3:24) que Juan escribió su Evangelio a petición de aquellos que conocían los importantes materiales que poseía, y llenó lo que faltaba en los primeros tres Evangelios. Por qué se reservó para el cuarto Evangelio, publicado en un período tan tardío, suministrar detalles tan importantes en la vida de Cristo, no es fácil de conjeturar con ninguna probabilidad. Puede ser que, aunque no desconocidos los hechos generales, no se les suministró detalles confiables. Pero una cosa se puede afirmar con bastante certeza, que la enseñanza de nuestro Señor en Jerusalén era de una profundidad y grandeza apenas tan bien adaptada al carácter predominante de los primeros tres Evangelios, pero totalmente afín al cuarto; y como la mera mención de las Pascuas sucesivas, sin ninguna cuenta de las transacciones y discursos que dieron lugar a ellas, habría servido de poco en los primeros tres Evangelios, puede que no haya habido manera de preservar la unidad y consistencia de cada Evangelio, para proporcionar por medio de ellos toda la información valiosa que obtenemos de ellos, excepto por el plan en que están construidos.