Mateo 4:25

Y le siguieron grandes multitudes de gente de Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y de la otra parte del Jordán.

Y le siguieron grandes multitudes de gente de Galilea y de Decápolis , una región situada al este del Jordán, llamada así por contener diez ciudades, fundadas y habitadas principalmente por colonos griegos.

Y de Jerusalén y de más allá del Jordán , es decir, de Perea. Así, no solo se sacudió toda Palestina, sino también todas las regiones adyacentes. Pero el objeto más inmediato por el cual se menciona aquí esto es dar al lector una idea tanto de la gran multitud como de la variada complexión de los asistentes ansiosos al gran Predicador, al cual se dirigió el asombroso Discurso de los tres capítulos siguientes. Acerca de la importancia que nuestro Señor mismo dio a este primer circuito de predicación y la preparación que hizo para ello, ver la nota en Marco 1:35 .

Observaciones:

1) Cuando en la profecía sobre Emmanuel leemos que una gran luz irradiaría ciertas partes específicas de Palestina -las más perturbadas y devastadas en las primeras guerras de los judíos, y en tiempos posteriores las más mezcladas y las menos estimadas- y cuando en la Historia del Evangelio encontramos que nuestro Señor estableció su morada en esas mismas regiones, como las más adecuadas para sus propósitos, al mismo tiempo que proporcionaban el cumplimiento brillante de la profecía de Isaías, ¿podemos contenernos de exclamar: "Esto también debe haber salido del Señor de los ejércitos, que es maravilloso en consejo y grande en obras"?

(2) ¿Qué poder maravilloso sobre los corazones de los hombres debió poseer Jesús, cuando, al pronunciar esas pocas palabras ahora familiares, "Sígueme" - "Venid en pos de mí", los hombres obedecían instantáneamente, dejando todo atrás! Pero ¿es su poder para cautivar los corazones de los hombres, con una o dos palabras de los labios de sus siervos, menos ahora que Él "ascendió a lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres", sí, incluso para los rebeldes, para que el Señor Dios habite entre ellos"?

(3) ¿No predicó el Príncipe de los predicadores no solo en las sinagogas, los lugares habituales de culto público, sino también bajo el dosel abierto del cielo, proclamando las buenas nuevas a las multitudes que se reunían a su alrededor, a quienes ninguna sinagoga hubiera podido contener, y no pocos de los cuales probablemente nunca lo hubieran escuchado en una sinagoga? ¿Y deben aquellos que profesan ser seguidores de Cristo considerar que toda predicación al aire libre es desordenada y fanática, o al menos considerarla como irregular, innecesaria e inexpediente en un país cristiano y en un estado estable de la Iglesia? Cuando el apóstol dice a Timoteo: "Predica la palabra; insta a tiempo y fuera de tiempo" [ eukairoos ( G2122 ), akairoos ( G171 ), 2 Timoteo 4:2], ¿no lo ordena en horas canónicas y también no canónicas? ¿Y no es el mismo principio aplicable a lo que se podría llamar lugares canónicos? Estos son buenos, pero también son buenos todos los demás lugares donde se pueden reunir multitudes para escuchar las buenas nuevas, especialmente si tales lugares no serían alcanzados de ninguna otra manera, y si la manera no canónica y anormal de hacerlo debería estar preparada, en un período particular, para llamar la atención de aquellos que, en los lugares habituales de culto, se han vuelto indiferentes y desinteresados hacia las cosas eternas.

(4) Es notable, como observa Campbell en una aguda disertación, 6:1, que en el Nuevo Testamento los hombres nunca son llamados poseídos por el diablo o los diablos  [ diabolos ( G1228 )], sino siempre por un demonio o demonios [ daimoon ( G1142 ), pero mucho más frecuentemente daimonion ( G1140 )], o ser demonizado [ daimonizesthai ( G1139 )]. Por otro lado, las operaciones ordinarias del maligno, incluso en sus formas más extremas y malignas, se atribuyen invariablemente al "diablo" mismo o a "Satanás". Así, Satanás "llenó el corazón" de Ananías ( Hechos 5:3 ); se dice que los hombres son "cautivos por el diablo [ diabolou ( G1228 )] a su voluntad" ( 2 Timoteo 2:26 ); los hombres no regenerados son hijos del diablo ( 1 Juan 3:10 ); Satanás entró en Judas ( Juan 13:27 ); y es llamado por nuestro Señor mismo ( Juan 6:70 ) "un diablo" [ diabolos ( G1228 )]. Es imposible que una distinción observada tan invariablemente en todo el Nuevo Testamento no tenga un significado; pero, cualquiera que sea, se pierde para el lector inglés, ya que nuestros traductores han utilizado en ambos casos el término "diablo". Es cierto que tenemos la autoridad de nuestro Señor para ver toda esta misteriosa agencia de los demonios como perteneciente al reino de Satanás ( Mateo 12:24 ), Y puso en movimiento, tan verdaderamente como sus propias operaciones más inmediatas en las almas de los hombres, para sus fines destructivos. Pero algunos rasgos notables en su política general están indudablemente destinados por la marcada distinción de términos observada en el Nuevo Testamento. Una cosa queda clara: estas posesiones eran algo totalmente diferente de las operaciones ordinarias del diablo en las almas de los hombres; de lo contrario, la distinción sería incomprensible. Y que no se deben confundir con ninguna enfermedad corporal, como la locura o la epilepsia, es evidente tanto por ser expresamente distinguidas de todas ellas en este mismo pasaje, como por la inteligencia personal, las intenciones y las acciones atribuidas a ellas en el Nuevo Testamento. Es profundamente misteriosa tal acción; y no se puede evitar preguntarse cuál puede haber sido la razón por la que se le permitió tal actividad y virulencia asombrosas durante la estancia de nuestro Señor en la tierra. La respuesta a esto, al menos, no es difícil. Si todos sus milagros estaban diseñados para ilustrar el carácter de su misión; y si "Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo" ( 1 Juan 3:8 ), no puede haber duda de que fue para hacer esta destrucción aún más manifiesta e ilustre que se permitió al enemigo tal oscilación terrible en ese período. Y así podríamos imaginar que se le dice al gran Enemigo desde arriba, con respecto a ese poderoso poder que se le permitió en este momento: "Para este mismo propósito te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra" no puede haber duda de que fue para hacer esta destrucción tanto más manifiesta e ilustre que al enemigo se le permitió un golpe tan tremendo en ese período. ( Romanos 9:17 ). Sobre la impureza que se atribuye con frecuencia a los espíritus malignos en los Evangelios, es imposible entrar aquí; pero tal vez se pretenda expresar, no tanto algo en la sensualidad humana peculiarmente diabólico, como la vileza o repugnancia general del carácter en el que estos espíritus malignos se regocijan. Pero todo el tema es difícil.

(5) Pero el diseño ilustrativo de los milagros de nuestro Señor tiene un alcance más amplio que este. Sus curaciones milagrosas eran todas de naturaleza puramente beneficiosa, eliminando uno u otro de los diversos males traídos por la caída, y en ningún caso infligiendo alguno. Y cuando lo encontramos diciendo: "El Hijo del Hombre no ha venido para destruir las vidas de los hombres, sino para salvarlas"  ( Lucas 9:56 ), ¿no nos enseña a ver en todas sus curaciones milagrosas una débil manifestación del SALVADOR SANADOR, en el sentido más alto de ese oficio? [Comparar Éxodo 15:26 , "Yahweh que te sana" - Yahweh ( H3068 ) ropª'ekaa ( H7495 ).]

(6) Lange destaca justamente aquí una diferencia importante entre el ministerio de Juan y el de nuestro Señor; uno siendo estacionario, y el otro moviéndose de un lugar a otro, de modo que el carácter difusivo del Evangelio aparece en los movimientos del Gran Predicador desde el principio. Y podemos añadir que la gloriosa ordenanza de la predicación no podría haber sido más ilustremente inaugurada.

Mateo 5:1 ; Mateo 6:1 ; Mateo 7:1 - EL SERMÓN DEL MONTE

Cuando nuestro Señor estaba rodeado por multitudes de ávidos oyentes, de todas las clases y de todas partes, y sentado solemnemente en una montaña con el propósito de enseñarles por primera vez los grandes principios de Su reino, ¿por qué no les habló en frases como estas: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna"; "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar", etc.? Si la ausencia de tales afirmaciones en este primer gran Discurso de nuestro Señor sorprende a algunos a quienes son preciosas, otros se sienten tentados a pensar que los cristianos evangélicos les dan demasiada importancia, si no las comprenden completamente. Pero dado que la mente judía había sido sistemáticamente pervertida en el tema del deber humano y, en consecuencia, del pecado al romperlo, y que bajo tal enseñanza había crecido obtusa, no espiritual y autosatisfecha, la sabiduría dictó que se sentaran primero las bases amplias y profundas de toda verdad y deber revelados, y que se presentaran los grandes principios de la verdadera y aceptable justicia, en contraste agudo con la falsa enseñanza a la que el pueblo estaba sometido. Al mismo tiempo, este Discurso no es tan exclusivamente ético como muchos suponen. Por el contrario, aunque evita todos los detalles evangélicos, en una etapa tan temprana de Su enseñanza pública, nuestro Señor presenta, de principio a fin de este Discurso, los grandes principios de la religión evangélica y espiritual; y se encontrará que respira un espíritu completamente en armonía con las porciones posteriores del Nuevo Testamento.

La opinión de muchos críticos muy capaces, como los comentaristas griegos, Calvino, Grocio, Maldonatus (quien se encuentra casi solo entre los comentaristas romanos) y la mayoría de los modernos, como Tholuck, Meyer, De Wette, Tischendorf, Stier, Wieseler y Robinson, es que este es el mismo discurso que se encuentra en Lucas 6:17 solo que reportado más extensamente por Mateo y de manera menos completa, con considerable variación, por Lucas. La opinión predominante de estos críticos es que el de Lucas es la forma original del discurso, al que Mateo ha agregado una serie de dichos pronunciados en otras ocasiones, con el fin de presentar de un vistazo los grandes contornos de la enseñanza ética de nuestro Señor. Pero la opinión de otros que han prestado mucha atención a estos asuntos es que son dos discursos distintos: uno pronunciado cerca del final de su primer recorrido misionero y el otro después de un segundo recorrido misionero y de la solemne elección de los Doce. Esta opinión es sostenida por la mayoría de los comentaristas romanos, incluyendo a Erasmo, y entre los modernos, por Lange, Greswell, Birks, Webster y Wilkinson. La cuestión es dejada sin resolver por Alford. La opinión de Agustín de que ambos fueron pronunciados en una sola ocasión, el de Mateo en la montaña y a los discípulos, y el de Lucas en la llanura y a la multitud promiscua, es tan torpe y artificial que difícilmente merece ser considerada.

A nuestro juicio, los argumentos más fuertes se encuentran en quienes piensan que son dos discursos separados. Parece difícil concebir que Mateo haya colocado este discurso antes de su propio llamado si no fue pronunciado hasta mucho después y si fue hablado en su propia presencia como uno de los Doce recién elegidos. A esto se añade que Mateo introduce su discurso en medio de marcas de tiempo muy definidas, que lo sitúan en el primer recorrido de predicación del Señor; mientras que el de Lucas, que se dice expresamente que fue pronunciado inmediatamente después de la elección de los Doce, no podría haber sido hablado hasta mucho después del momento señalado por Mateo. Es difícil también ver cómo puede ser considerado cualquiera de los discursos como la expansión o contracción del otro. Y dado que no se discute que nuestro Señor repitió algunos de sus dichos más importantes en diferentes formas y con aplicaciones variadas, no debería sorprendernos que, después de un lapso de quizás un año, cuando después de pasar toda una noche en oración a Dios en la colina y de separar a los Doce, se encontró rodeado de multitudes de personas, pocas de las cuales probablemente habían escuchado el Sermón del Monte y aún menos lo recordaban, volviera a repasar sus puntos principales, con suficiente similitud para mostrar su gravedad duradera, pero al mismo tiempo con la diferencia que muestra su fertilidad inagotable como el gran Profeta de la Iglesia.