Mateo 6:13

Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal: porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén.

Y no nos dejes caer en la tentación. Quien busca honestamente y tiene la seguridad del perdón por el pecado pasado, se esforzará por evitar cometerlo en el futuro. Pero conscientes de que "cuando queremos hacer el bien, el mal está presente en nosotros", se nos enseña a ofrecer esta sexta petición, que naturalmente sigue a la anterior y surge, de hecho, instintivamente en los corazones de todos los cristianos sinceros. Existe cierta dificultad en la forma de la petición, ya que es cierto que Dios pone a Su pueblo, como lo hizo con Abraham y con Cristo mismo, en circunstancias aptas y diseñadas para ponerlos a prueba o para medir la fortaleza de su fe. Algunos resuelven esto considerando la petición simplemente como una expresión humilde de desconfianza en uno mismo y de instintivo temor al peligro, pero esto parece demasiado débil. Otros lo toman como una oración contra ceder a la tentación, y por lo tanto equivalente a una oración por apoyo y liberación cuando somos tentados, pero esto parece ir más allá de lo que se pretende exactamente.

Inclinamos a tomarla como una oración contra ser llevados o arrastrados, por nuestra propia voluntad, hacia la tentación, a la cual la palabra aquí usada [ eisenengkees ( G1533 )] parece dar algún respaldo-`No nos dejes caer en tentación.' Esta visión, aunque no pone en nuestra boca una oración contra ser tentados -lo que es más de lo que el procedimiento divino parecería justificar- no cambia, por otro lado, el sentido de la petición en uno de apoyo durante la tentación, lo que las palabras difícilmente permiten; sino que nos da un tema de oración, en lo que respecta a la tentación, más definido y necesario que cualquier otro. Fue precisamente esto lo que Pedro necesitaba pedir, pero no pidió, cuando -por su propia voluntad y a pesar de las dificultades- buscó entrar en la sala del sumo sacerdote, y donde, una vez absorbido por la escena y el ambiente de la tentación, cayó de manera tan vergonzosa. Y si es así, ¿no parece bastante claro que esto es exactamente lo que nuestro Señor quería que Sus discípulos oraran en contra cuando dijo en el jardín - "Velad y orad, para que no entréis en tentación" [ hina ( G2443 ) mee ( G3361 ) eiseltheete ( G1525 ) eis ( G1519 ) peirasmon ( G3986 )]? ( Mateo 26:41).

SÉPTIMA PETICIÓN:

Mas líbranos del mal. No podemos ver ninguna buena razón para considerar esto como la segunda mitad de la sexta petición. Con una base mucho mejor, se podría considerar que la segunda y tercera peticiones son una sola. El "pero" que conecta las dos peticiones no es una razón suficiente para considerarlas como una sola, aunque es suficiente para mostrar que un pensamiento naturalmente sigue al otro. Dado que la expresión "del mal" [ apo ( G575 ) tou ( G3588 ) poneerou ( G4190 )] puede ser igualmente bien interpretada como 'del maligno', varios críticos superiores piensan que el diablo está destinado, especialmente por seguir de cerca el tema de "tentación". Pero el carácter comprensivo de estas breves peticiones y el lugar que ocupa ésta, como aquella en la que todos nuestros deseos mueren, nos parece que va en contra de una visión tan restringida. Tampoco puede haber duda razonable de que el apóstol, en algunas de las últimas frases que escribió antes de ser llevado a sufrir por su Señor, alude a esta misma petición con el lenguaje de la calma y la seguridad: "Y el Señor me librará de toda obra mala (compara el griego de los dos pasajes), y me preservará para su reino celestial" ( 2 Timoteo 4:18 ). Entonces, esta petición final solo se comprende correctamente cuando se considera como una oración para la liberación de todo mal de cualquier tipo, no solo del pecado, sino también de todas sus consecuencias, totalmente y para siempre. Adecuadamente, nuestras oraciones terminan con esto. ¿Qué podemos desear que esto no incluya?

[Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén. - Si se considera la evidencia externa, esta doxología difícilmente puede ser considerada parte del texto original. No está presente en todos los manuscritos más antiguos, ni en la versión latina antigua ni en la Vulgata, siendo esta última una revisión de la primera en el siglo IV por parte de Jerónimo, un crítico reverencial, conservador, capaz e imparcial. Como era de esperar, los primeros padres latinos no hacen ninguna referencia a ella; pero incluso los comentaristas griegos, al exponer esta Oración, omiten la doxología. Por otro lado, se encuentra en la mayoría de los manuscritos, aunque no en los más antiguos; se encuentra en todas las versiones sirias, incluso en la Peshito, que probablemente data del siglo II, aunque esta versión no tiene el "Amén", que difícilmente podría haber faltado si la doxología fuera auténtica; se encuentra en la versión sahídica o tebana, hecha para los cristianos del Alto Egipto, posiblemente tan antigua como la versión latina antigua; y se encuentra en la mayoría de las versiones posteriores.

Al revisar la evidencia, creemos que existe una fuerte probabilidad de que no sea parte del texto original. No se puede suponer que nuestro Señor haya dirigido que esta oración, o cualquier otra, concluya así abruptamente. Pero desde la exuberante doxología de David en  1 Crónicas 29:11 , las oraciones judías se habían vuelto ricas en tales doxologías (como se puede ver en todas sus Liturgias), tal vez nuestro Señor dejó intencionalmente este modelo de oración para que se concluyera más o menos completamente según las circunstancias lo dirigieran. Esto explicaría el hecho de que esta doxología se presente de diversas maneras incluso en aquellos manuscritos y versiones que la tienen, mientras que algunos que la omiten tienen el "Amén". En general, aunque podemos explicar de esta manera su presencia en la venerable versión Peshito siria y en la versión latina antigua, quizás de los márgenes de algunos manuscritos, aunque no en el texto sagrado original, resulta muy difícil concebir cómo pudo haber desaparecido de todos los manuscritos más antiguos si originalmente formaba parte del texto sagrado.