Mateo 7:29

Porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

Porque les enseñaba como quien tiene autoridad. La palabra "uno" que nuestros traductores han insertado aquí, solo debilita la declaración.

Y no como los escribas. La conciencia de la autoridad divina, como Legislador, Exponente y Juez, brillaba de tal manera a través de Su enseñanza, que los escribas que enseñaban no podían sino parecer tontos bajo tal luz.

Observaciones:

(1) Que los discípulos de Cristo tengan cuidado de no borrar la distinción entre el "camino ancho" y el "camino estrecho"; ni dejarse llevar por las apariencias de esa escuela "liberal" de predicadores y escritores cuyo objetivo es afinar las peculiaridades distintivas de las dos clases, ni avergonzarse de la fidelidad que las presenta en líneas claras, audaces y definidas. Es fácil criticar a esta última clase como fanáticos estrechos y alabar a la primera como sensatos y de mente amplia. Pero Él, a quien nadie que se llame cristiano se atreve a llamar estrecho o severo, concluye este discurso incomparable con la seguridad de que hay solo dos grandes caminos: uno que lleva a la "vida" y otro que lleva a la "destrucción"; que el fácil es el fatal, y el difícil es el único camino seguro; y que la verdadera sabiduría radica en rechazar el primero y elegir el segundo. El discipulado genuino y total acepta esto devotamente, y se une a todos los que lo enseñan, por despreciados que sean; tapándose los oídos a los predicadores de cosas suaves, por más encantadoras que suenen.

(2) Aunque la enseñanza corrupta es seguida, tarde o temprano, por una práctica correspondiente, los efectos inmediatos a menudo son, en apariencia, lo contrario. A veces hay una sencillez, una seriedad, una absorción en los objetivos a los que apuntan, en los predicadores que son conscientes de que tienen ideas especiales que depositar en las mentes de sus oyentes; y hay otros elementos sutiles en la popularidad de algunos que, al ensanchar la puerta estrecha y ampliar el camino estrecho, ganan para el pensamiento religioso y la seriedad a no pocos que, de otra manera, probablemente habrían permanecido extraños a ambos. Pero cuando vemos claramente el carácter de tal enseñanza, nunca dudemos cuál debe ser su resultado final y, a pesar de todas las apariencias actuales y en respuesta a todas las acusaciones de fanatismo, estemos listos, con nuestro Maestro, para exclamar: "¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos?"

(3) La forma en que nuestro Señor se presenta a sí mismo en las últimas palabras de este Discurso tiene una grandeza, en caso de que sea su Divinidad personal propia, que debe ser aceptable para cualquier mente devota y reflexiva; mientras que, si lo consideramos como una mera criatura, son tan deshonrosas para Dios que son repulsivas en el último grado para todos los que están celosos por su gloria. La forma de diálogo en la que se dice que se hacen los llamados en el gran día a Él y que Él rechaza, aunque puede expresar nada más que los principios y sentimientos de ambas partes hacia el otro, que entonces se sacarán a la luz, coloca a nuestro Señor en una luz totalmente incompatible con cualquier cosa que las Escrituras permitan a una criatura asumir. No solo lo presenta como el Juez, sino que representa todos los deberes morales y religiosos como terminando en Él, y el futuro dichoso o desolado de los hombres como girando en torno a su hacer o no hacer todo para Él. En perfecta, pero terrible concordancia con esto está la sentencia - "APARTAOS DE MÍ" - como si la separación de ÉL fuera la muerte y el infierno. Si el Hablante fuera una mera criatura, ningún lenguaje puede expresar la mezcla de absurdo y profanidad de tales suposiciones; pero si Él fue la Palabra, que al principio estaba con Dios y era Dios, y si así fue que por nosotros se hizo pobre, entonces todo lo que dice aquí es digno de sí mismo y brilla con su propio resplandor. Ver Observación 2 al final de la sección correspondiente ( Lucas 13:23 ).

(4) Mientras que la mayoría de las personas dentro del ámbito de la Iglesia cristiana están dispuestas a admitir que la sumisión no profesada sino probada al Padre de nuestro Señor Jesucristo -no solo el servicio de labios, sino el servicio de vida- tendrá valor "en aquel día", no se admite y se siente con tanta facilidad que los servicios tales como "profetizar en el nombre de Cristo, y en Su nombre echar fuera demonios, y en Su nombre hacer muchos milagros" -o lo que en épocas posteriores corresponde a estos, la predicación elocuente y exitosa- incluso para liberar almas de la esclavitud del pecado y de Satanás; contribuciones aprendidas a la literatura teológica; grandes esfuerzos para la difusión del cristianismo y la defensa de la libertad religiosa; y donaciones principescas para cualquiera o ambas de estas cosas- pueden ser rendidos en honor de Cristo, mientras que el corazón no está sometido a Él y la vida es una contradicción a Sus preceptos. ¿Qué necesidad tenemos entonces de temblar ante las palabras finales de este gran Discurso? ¡"Apártate de la iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo"! Ver Observación 1 al final de la Sección correspondiente( Lucas 13:23 ).

(5) ¿No hay algo terrible en la sorpresa y consternación con la que se representa aquí a los discípulos inconsistentes del Señor Jesús al recibir su sentencia en el gran día? Qué luz arroja sobre el alcance al que los hombres pueden ser víctimas de la auto-decepción, y la terrible intransigencia de ella, como si nada pudiera abrir sus ojos excepto la propia sentencia del Juez: "Nunca os conocí. Apartaos de mí". Puede uno, al levantarse del estudio de este final solemne del Sermón del Monte, exclamar con Bunyan en las palabras finales de su inmortal 'Peregrino': 'ENTONCES VI QUE HABÍA UN CAMINO AL INFIERNO INCLUSO DESDE LAS PUERTAS DEL CIELO'.