Números 11:26-29

Pero quedaron dos de los hombres en el campamento, el nombre del uno era Eldad, y el nombre del otro Medad: y el espíritu reposó sobre ellos; y eran de los que estaban escritos, pero no salían al tabernáculo; y profetizaban en el campamento.

Pero quedaban dos. Estos no se dirigieron con los demás al tabernáculo, ya sea por modestia al rehuir la asunción de un cargo público o porque se lo impidieron por alguna profanación ceremonial. Ellos, sin embargo, recibieron los dones del Espíritu tan bien como sus hermanos; y cuando se instó a Moisés a prohibir que profetizaran, su respuesta mostró un noble desinterés, así como un celo por la gloria de Dios, semejante al de nuestro Señor ( Marco 9:39 ).

Eran de los que estaban escritos, pero no salían al tabernáculo. Foster ('Sinai Photographed') alista este pasaje en apoyo de su teoría favorita, de que las Inscripciones del Sinaí fueron obra de los israelitas, interpretándolo así: Eldad y Medad no salieron al tabernáculo, porque estaban ocupados en otra parte ejecutando o dirigiendo la ejecución de esos registros del exodo, grabados con una pluma de hierro y plomo, en las rocas para siempre'. Tal opinión es sumamente forzada y totalmente infundada. 

[La palabra es bakªtubiym ( H3789 ), entre los inscritos o registrados, siendo convocados por escrito, en lugar del término más común, qªruw'iym, llamado.] (Ver la nota en Números 1:16 ; también, Havernick's 'Gen. Introd Histórico-Crítica. al Antiguo Testamento,' p. 238.). El hecho de que estos dos ancianos permanecieran en sus lugares habituales, sin acompañar a sus colegas al tabernáculo, para recibir en forma pública la comisión divina, y sin embargo estuvieran dotados de los dones del Espíritu, mostraba que Dios podía perfeccionar su fuerza en la debilidad humana, y que es independiente de los límites de lugar en su proceder.

Además, era una prueba visible de que su llamada no emanaba de Moisés, sino de Dios mismo; y 'una vez más, en la división del Espíritu que tuvo Moisés, sobre los setenta ancianos de Israel, de modo que todos ellos profetizaron, reconocemos un Pentecostés anterior aunque más débil, en el que, sin embargo, este último estaba ciertamente implicado; porque si del siervo podía ser impartido su espíritu, ¿cuánto más, y en qué mayor medida, del Hijo? (Trench 'Hulsean Lectures', p. 68).