Números 20:2-13

Y no había agua para la congregación, y se juntaron contra Moisés y contra Aarón.

No había agua para la congregación. Había en Cades una fuente, En-mishpat ( Génesis 14:7 ), y en el primer campamento de los israelitas no faltaba agua. Sin embargo, ahora estaba parcialmente seco por el calor de la estación, o se había agotado por las demandas de una multitud tan grande.

Verso 4,5. ¿Por qué habéis hecho subir a la congregación del Señor a este desierto? ¿Qué desierto? (Números 20:1 ) nos informa que era el desierto de Zin х midbar ( H4057 ) Tsin ( H6790 )] - diferente del desierto de Sin.

Midbar denota una extensa zona abierta, con o sin pastos, el país de los nómadas; y había muchos lugares aislados de verdor y fertilidad en la región desértica que fue escenario del prolongado peregrinaje de Israel. Pero esa parte que se llama "El desierto de Zin" siempre se describe como "grande y terrible" (véanse las notas en Deuteronomio 8:15 ; Deuteronomio 8:19 ; Deuteronomio 32:10 ).

Verso 6. Y Moisés y Aarón se fueron de la presencia de la asamblea. He aquí una nueva efervescencia del espíritu indómito y descontento del pueblo, que echaba toda la culpa a Moisés por haberlos traído a aquella región estéril y árida: de donde se infiere que la columna de nube había sido retirada con justo desagrado; de lo contrario, Moisés podría haberlo señalado como el conductor divino hacia ese desierto.

Los líderes huyeron a los recintos del santuario, tanto como un asilo de la creciente furia de la chusma altamente excitada y como su refugio habitual en temporadas de perplejidad y peligro, para implorar la dirección y ayuda de Dios.

Versículo 8. Toma la vara , que había sido depositada en el tabernáculo ( Números 17:10 ); la vara milagrosa con la que se habían realizado tantos milagros, a veces llamada "la vara de Dios" ( Éxodo 4:20 ), a veces la vara de Moisés ( Números 20:11 ) o la vara de Aarón ( Éxodo 7:12 ).

Y hablad a la roca delante de sus ojos - manifiestamente una roca en particular; con toda probabilidad la roca sobre la que se había posado recientemente la nube.

Versículo 10. Moisés... dijo... Oíd ahora, rebeldes. La conducta del gran líder en esta ocasión fue apresurada y apasionada ( Salmo 106:33 ). Se le había ordenado que hablara con la roca; pero él la golpeó dos veces en su impetuosidad, poniendo así en peligro las flores de la vara; y en lugar de hablarle a la peña, habló con furor a la gente.

Además, su discurso transmitió la impresión de que fue por algún poder o virtud inherente en él o en la vara que se realizó el milagro. Stanley da una visión diferente de las palabras de Moisés, que implican duda o desconfianza. "¿Debemos", dice, 'podemos sacar agua de este acantilado?' ('Conferencias sobre la Iglesia Judía', p. 183.)

Tanto la impaciencia como la incredulidad impropias fueron mostradas por Moisés en esta ocasión. Hubo una ebullición de impaciencia. La muerte de su hermana, la simultánea falta de agua en el campamento, y el estallido general contra él durante esta temporada, habían trastornado tanto su mente que su habitual ecuanimidad lo abandonó, y habló bajo la influencia de una excitación desacostumbrada. Pero además de esto, había un fuerte sentimiento de incredulidad sobre si, aunque se le ordenara tomar la vara, la bondad divina favorecería ahora al pueblo como antes.

Por lo tanto, algunos escritores consideran que su apresurado golpe de la roca dos veces fue un acto de desconfianza, de que una chusma tan rebelde sería aliviada por un milagro; y que como el agua no brotó inmediatamente, su desconfianza se convirtió en incredulidad, una persuasión confirmada de que no obtendrían nada. Lightfoot ('Chr. Temp.') piensa que como Dios había suministrado milagrosamente agua al pueblo a su entrada en el desierto, Moisés supuso que el segundo suministro milagroso sería seguido por un período igualmente prolongado de vagabundeo; y que su pecado consistió en desacreditar la promesa de Dios de conducir al pueblo a Canaán.

Verso 11. La congregación bebió, y sus bestias. Físicamente el agua proporcionaba el mismo tipo de refresco necesario para ambos. Pero desde el punto de vista religioso, ésta, que sólo era un elemento común para el ganado, era un sacramento para el pueblo ( 1 Corintios 10:3 ). Poseía una santidad relativa, impartida por su origen y uso divinos. .

Versículo 12. Porque no me creísteis... El acto de Moisés al herir dos veces traicionó una duda, no del poder, sino de la voluntad de Dios para gratificar a un pueblo tan rebelde; y su exclamación parece haber emanado de un espíritu de incredulidad similar al de Sarai ( Génesis 18:13 ). Estas circunstancias indican la influencia de la incredulidad; y podría haber habido otros no registrados que condujeron a un castigo tan severo como la exclusión de la tierra prometida.

Considerando su carácter público y su posición como gobernantes y maestros del pueblo, la sentencia denunciada contra Moisés y Aarón por su conducta desobediente en esta ocasión no era desproporcionada a su ofensa: Fueron culpables de una gran presunción al actuar por cuenta propia, o al tratar de inspirar una reverencia supersticiosa hacia ellos mismos y su vara de mando; y por lo tanto, fueron condenados a no cruzar el Jordán ni a entrar en la tierra prometida.

Verso 13. Esta es el agua de Meriba. Se le añade la palabra Kadesh para distinguirla de otra Meriba ( Éxodo 17:7 ).