Oseas 5:15

Iré y volveré a mi lugar, hasta que reconozcan su transgresión y busquen mi rostro; en su angustia me buscarán temprano.

Iré y volveré a mi lugar , es decir, retiraré mi favor. La imagen con la que Dios se compara a sí mismo () es la de un león que va y vuelve a su escondite, después de haber tomado su presa.

Hasta que reconozcan su ofensa. El hebreo incluye la idea, también, 'hasta que sufran la pena de su culpa.' Probablemente 'aceptando el castigo de su culpa', "cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes", está incluido en la idea (cf.), como se traduce la versión en inglés. (Comparar; Jeremias 29:12 ; "Os avergonzaréis de vosotros mismos por todas vuestras maldades que habéis cometido;")

Y buscad mi rostro , es decir, buscad mi favor.

En su angustia me buscarán temprano , es decir, diligentemente; levantándose antes del amanecer para buscarme.

Observaciones:

(1) Aquellos que colocan trampas para atrapar a otros y llevarlos a su destrucción serán atrapados ellos mismos en el juicio de Dios. Aquellos que, como ministros de Dios y en altos cargos, deberían haber sido vigilantes del pueblo, protegiéndolos del mal, se habían convertido en cazadores de sus almas para su ruina (). Por más "profundos" y cuidadosamente planeados que fueran sus esquemas de revuelta contra su lealtad a Yahweh (), no estaban "ocultos" a la vista de Dios (). Los golpes magistrales de la política estatal, según ellos los creen, resultan al final ser sólo trabajos laboriosos y tontamente ingeniosos, fatales para los iniciadores y para todos los relacionados con ellos. La conveniencia estatal fue la excusa de Jeroboam para el culto a los becerros, como ha sido la excusa en todas las épocas para los compromisos con la verdad. Pero como la división de la nación fue un designio de Dios, si Jeroboam hubiera hecho con fe sencilla lo que Dios había ordenado, y hubiera continuado adorando en el templo de Jerusalén, Dios ciertamente lo habría bendecido a él y a Israel al final; mientras que, por una política tortuosa y deshonrosa para Dios, de la invención del hombre, trajo finalmente a su línea y a su reino la destrucción, de parte del Señor. Que los sabios mundanos recuerden las palabras de Dios: "Conozco a Efraín" (); y aprendan, bajo el ojo siempre vigilante de Dios, a seguir la verdadera sabiduría, cuyo comienzo es el temor del Señor.

(2) La ruina de los transgresores, como Israel, es que "no enderezan sus caminos para con su Dios". La razón es porque en lo más profundo de sus almas hay un espíritu de apostasía que emana del padre del mal, al cual se entregan y resisten al Espíritu de Dios que espera ser bondadoso con ellos si tan solo le permitieran hacerlo. "No conocen al Señor"; porque si conocieran cuán amoroso es Dios, no lo rechazarían de forma tan terca y suicida. Pero "la soberbia" es su perdición. Son demasiado orgullosos para reconocer que están equivocados y humillarse ante Él como pecadores, y para volverse humildes, amables y amorosos con sus semejantes. Su orgullo se traiciona en su actitud altiva y en su expresión autosatisfecha; y como "la soberbia precede a la destrucción, y un espíritu altivo antes de la caída", su caída está cerca; y con ellos caerán todos los que tomen parte con ellos, como finalmente lo hizo Judá con Israel.

(3) Los pecadores piensan que pueden compensar su desobediencia pasada con sacrificios. Pero llega un momento en que es demasiado tarde para buscar al Señor, aunque se le ofrezcan regalos costosos. Israel ya había llegado a esa etapa terrible. La misma etapa será alcanzada finalmente por todos los que se obstinan en resistir la gracia de Dios. El temor servil, cuando el juicio de Dios está descendiendo, obligará incluso al más reprobado a buscar a Dios: pero entonces se probarán terriblemente verdaderas las palabras del Señor: "Me buscaréis y no me encontraréis, y donde yo esté, vosotros no podéis venir". Incluso la piedad de un Josías, aunque salvó su propia alma, no pudo apartar "el ardor de la gran ira de Dios contra Judá, por todas las provocaciones con las que Manasés lo había provocado". Seamos sabios a tiempo y "busquemos al Señor mientras pueda ser hallado".

(4) El plazo otorgado a los transgresores es breve. La infidelidad y la traición hacia Dios de los padres israelitas se transmitió a los hijos. La situación es particularmente desesperada cuando los hijos, que deberían ser la esperanza de la próxima generación, son criados en la apostasía de los padres, los hombres de la generación actual. Entonces, no queda nada más que juicios inmediatos que corten la raza apóstata. "Sus porciones" perecerán con ellos; mientras que el Señor es la porción eterna de su pueblo.

(5) Las profecías de las Escrituras son "aquello que ciertamente será", porque están "fundamentadas" en la verdad, la justicia y la santidad de Dios. Aquellos que "remueven el límite" que estableció la ley de Dios, para que, en presunción propia, "sigan el mandato" de los hombres, sufrirán la "ira justa" de Dios derramada como un diluvio abrumador, como lo hizo Efraín, que prefirió la voluntad de Jeroboam a la voluntad de Dios. Como el pecado de Israel fue seguir la voluntad impía del hombre, así debería ser su castigo al ser llevados en contra de su voluntad, a la voluntad de los hombres que deberían ser sus conquistadores.

(6) Los juicios de Dios al principio son, como los comienzos de apostasía del transgresor, lentos, silenciosos e imperceptibles, como la "polilla" que come la vestidura, o la "carcoma" que sin observación siembra gradualmente las semillas de la enfermedad en el cuerpo. Cuando el hombre se imagina estar seguro y sano, una decadencia moral ha empezado en su corazón y con ella vienen los primeros pequeños comienzos no observados de los juicios de Dios. Si el pecador prestara atención a estos juicios menores a tiempo, escaparía de los mayores y finales, que "desgarran" hacia la destrucción como un "león" que se abalanza sobre su víctima. Pero en lugar de buscar en la causa espiritual profundamente arraigada de su enfermedad, y de los consecuentes juicios de Dios, y así encontrar el verdadero remedio, huye a médicos humanos sin valor, que sólo agravan la enfermedad. Así, Efraín, cuando vio su enfermedad, fue al asirio; y Judá, cuando vio su herida, envió al rey Jareb. Estos objetos humanos de confianza resultaron ser para los impenitentes incrédulos que recurrieron a ellos, no "defensores", como habían esperado, sino los "vengadores" de Dios en su impenitencia e incredulidad. Así será siempre con todos los que, en lugar de inclinarse penitentemente bajo los juicios de Dios por el pecado, "ponen su confianza en la carne, y cuyo corazón se aparta del Señor".

(7) Dios retira Su presencia y Su gracia hasta que los hombres "reconozcan su ofensa y busquen Su rostro". El primer paso en el arrepentimiento es reconocer nuestra ofensa y aceptar como justa cualquier castigo por iniquidad que Dios haya visto conveniente poner sobre nosotros. El siguiente paso es "buscar el rostro de Dios". Sin este último, el resultado sería desesperación, no arrepentimiento, como sucedió en el caso del remordimiento de Judá. Sin el primer paso, buscar el rostro de Dios sería presunción. La aflicción, a menos que sea santificada, solo endurece; pero cuando la gracia de Dios enseña la lección prevista por ella, el penitente afligido busca al Señor temprano y con toda diligencia, como lo hicieron Daniel y los judíos piadosos en Babilonia ( Daniel 9:1 ). Entonces hay un amanecer de esperanza cuando el pecador se queja más de sus pecados que de sus sufrimientos. ¡Que Dios nos enseñe así a todos por Su Espíritu a buscarlo temprano, para que así lo encontremos!