Oseas 9:17

Mi Dios los desechará, porque no le hicieron caso, y andarán errantes entre las naciones.

Mi Dios los desechará, porque no le hicieron caso, "Mi Dios;" "mi" en contraste con "ellos", es decir, el pueblo cuyo Dios Yavé ya no es. Además, Oseas apela a Dios para que apoye su autoridad contra todo el pueblo.

Y andarán errantes entre las naciones - ( "El Dios de Israel despertó el espíritu de Pul rey de Asiria, y el espíritu de Tilgat-pilneser rey de Asiria, y los llevó, a los rubenitas y a los gaditas, y a la media tribu de Manasés, y los llevó ellos a Halah, a Habor, a Hara, y al río Gozán.

Sin duda, los israelitas de las diez tribus no se encuentran asentados en ninguna localidad, sino que, según la profecía, son "errantes entre" todas "las naciones". Los judíos de China, India y Rusia son probablemente los descendientes de las diez tribus. Los judíos de los países que originalmente constituían el imperio romano son probablemente descendientes de Judá y Benjamín. Los judíos de los diversos países que se reunieron en Pentecostés en Jerusalén ( Hechos 2:9 ) sin duda eran muchos de ellos descendientes de los diez tribus

"Los doce en la dispersión", abordado por James, y "la dispersión entre los griegos", aludida por los judíos, que preguntaban burlonamente si Jesús les iba a enseñar, incluyen las diez tribus, así como Judá y Benjamín.

Observaciones:

(1) Los que gozan del favor de Dios pueden verdaderamente "gozarse con gozo inefable y glorioso". Porque "en su presencia hay plenitud de gozo. Pero que los hombres se regocijen cuando, como Israel, "se han fornicado con su Dios", y por lo tanto tienen los juicios de Dios sobre ellos, es muy intempestivo. La prosperidad de Israel bajo Jeroboam II la había exaltado: lo que "amaba" eran los bienes temporales, y estos los buscaba con avidez e insaciabilidad como sus "recompensas" de sus ídolos por su apostasía hacia su Dios.

Pero en la medida en que amó las recompensas temporales y rechazó al Dador real de ellas, las recompensas mismas deberían serle arrebatadas. La gente pensaba que sus provisiones estaban seguras cuando el grano estaba "en el suelo" y las uvas "en el lagar"; pero incluso entonces Dios los haría "fallar" y defraudaría las esperanzas del pueblo. No hay posesión segura que pertenezca a los que abandonan a Dios.

(2) Dios reclamó la Tierra Santa como peculiarmente suya. Era imposible, por lo tanto, que Él pudiera permitir que permanecieran como arrendatarios de la tierra aquellos que lo repudiaron como su Señor y el de ellos. Del mismo modo que "del Señor es la tierra y su plenitud", Él no permitirá que aquellos que abiertamente, o prácticamente, lo niegan, continúen estorbando Su tierra.

El Señor Jesús, a quien pertenece por derecho el reino de la tierra, quitará "de su reino a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen iniquidad".

(3) Dios había librado a los israelitas de su casa de esclavitud en Egipto, para que pudieran servir a Aquel cuyo servicio es la libertad perfecta. Pero como habían preferido voluntariamente la esclavitud espiritual de Satanás a la libertad de los hijos de Dios, era justo que fueran reducidos nuevamente a un estado de esclavitud temporal similar a los egipcios. Y considerando que, por su propia voluntad, en su propia tierra, habían comido las cosas inmundas de la idolatría, su castigo debería ser, que en contra de su voluntad deben comer cosas inmundas en la tierra de su cautiverio.

Es una de las extrañas perversidades de la naturaleza pecaminosa del hombre que aquellos que no tienen escrúpulos en descuidar las ordenanzas de Dios, cuando están a su alcance, se sienten agudamente cuando, en justa retribución, son privados de esos privilegios externos que marcan una distinción entre el adoradores de Dios y los paganos. Apreciemos, pues, y usemos correctamente nuestros privilegios espirituales. Porque "a cualquiera que no tiene (es decir, no tiene un buen propósito), se le quitará incluso lo que parece tener".

(4) El estado presente y pasado de Israel por siglos se describe gráficamente en la profecía, que "no ofrezcan más ofrenda de vino al Señor", señal de su alegría por haber sido aceptados por Dios en tiempos pasados. La peculiaridad de su posición es que sin sacrificio no pueden ser aceptados por Dios; y los sacrificios solo podían ofrecerse aceptablemente en la tierra prometida y en el templo de Jerusalén, según su propia admisión.

Pero esto, la providencia de Dios, lo ha hecho imposible durante los pasados ​​1.800 años. Así, puesto que no pueden cumplir ni siquiera los requisitos litúrgicos externos de la ley, la misma ley que es su jactancia, testifica en contra de ellos que no están viviendo en un estado "agradable a Él". Su sacrificio, si alguna vez lo intentan, es una profanación, no una expiación, porque no lo hacen, en su propia demostración, como Dios quiere y manda que se haga.

Así también ahora que Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado por nosotros, pensar en agradar a Dios por cualquier adoración de voluntad o mérito de nuestra propia invención, es tan repugnante para Dios como lo habrían sido las ofrendas de alguien contaminado por un cuerpo muerto en Mosaico.

(5) Llegará un día en que los que menosprecian las cosas santas querrán volver a tener las oportunidades que ahora menosprecian. Al hombre le gustaría tener a Dios a sus órdenes, no estar a las órdenes de Dios; tenerlo cerca como un Ayudador en tiempos de adversidad y, sin embargo, ponerlo a distancia en tiempos de prosperidad. Pero esto no puede ser. Los que abandonan a Dios en los días de Su visitación de gracia serán abandonados por Dios "en los días de Su visitación" de ira y "recompensa" a los impíos. "Ortigas" y desolación "poseerán" sus tesoros; mientras que los tesoros guardados en el cielo por los piadosos permanecen. Entonces, demasiado tarde, el hombre mundano, como Israel, "conocerá" a sí mismo que es "un necio", y el hombre piadoso, a quien había acusado de locura, será conocido como el hombre verdaderamente sabio.

Los maestros que halagaron al buscador de placeres y al adorador de mamón, en sus caminos de odio a Dios, al final serán desenmascarados; y el eterno contraste se manifestará entre el "vigilante" espiritual, que caminaba en comunión continua "con Dios", y el falso maestro, que era "lazo en todos sus caminos", siendo él mismo la encarnación del "odio" a la piedad vital, ¡y esto "en la casa de su Dios"!

(6) La profundidad de la corrupción de Israel se compara con la corrupción de Benjamín, cuando, en los días de los Jueces, se unieron a la causa de los hombres de Belial, que trataron tan abominablemente a la concubina del levita en Gabaa. Por un tiempo Benjamín pareció prosperar, pero al final fueron exterminados, excepto 600 hombres. Entonces, aunque Israel ahora prospera por un tiempo, dice Oseas, "Dios se acordará de su iniquidad, Él visitará sus pecados".

Lo que agravó su pecado fue la pasada bondad amorosa de Dios hacia ellos. Los había "encontrado" cuando estaban perdidos "en el desierto". Los había hecho agradables a sí mismo, como la uva o el higo temprano es al gusto. Pero estas mismas personas se fueron a Baal-peor, el ídolo inmundo y vergonzoso de la lujuria; y el pueblo que había sido "apartado" para Dios como Su pueblo especial, "se apartó para esa vergüenza", y se volvió inmundo, como el dios inmundo "que amaban".

"Recordemos, lo que amamos, eso somos. Si amamos a Dios, insensiblemente nos estamos volviendo cada vez más como Dios: si amamos los objetos terrenales, inconscientemente nos estamos volviendo cada vez más terrenales. El que se separa de Dios, se separa de su verdadera "gloria": y las riquezas terrenales que él ha hecho su gloria "se hacen alas", "y volarán".

Como la fecundidad de Efraín, por la cual, como su nombre lo indica, fue famoso, pero que Dios convirtió por su pecado en esterilidad "desde el nacimiento, y desde el vientre, y desde la concepción"; así la fama de los profesantes reincidentes al final se convertirá en vergüenza, y sus anhelados objetivos resultarán abortados en cada etapa, desde su primera concepción hasta su intento de realización.

(7) Los mundanos, en su locura, dicen virtualmente a Dios: "Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos". Pero dice Dios: ¡Ay de ellos, cuando me aparte de ellos!). Cuando Dios se aparta de un pueblo o de un individuo, entonces ciertamente "la gloria se ha ido".

Dios paga en especie a los que se apartan de Él, apartándose de ellos; y ¿qué más es el principal horror del infierno, excepto que Dios no está allí? Por terrible que sea la retirada de todos los dones de Dios, no es nada en comparación con la retirada de Dios mismo.

(8) Efraín, como su vecino Tiro, fue "plantado" por una providencia especial "en un lugar placentero", como el Paraíso primitivo; pero ahora, a causa de "toda su maldad", era como un árbol derribado y "herido", con "raíz seca", y por lo tanto sin esperanza de "fruto" en el tiempo por venir.

El Dios que es el amor mismo, por su "gran barrado", y sus provocaciones en las mismas escenas de Su antigua bondad amorosa, ahora "los odiaba" con ese santo aborrecimiento con el que siempre debe considerar lo que se opone al amor. Él los desechó, para convertirse en "errantes entre las naciones", como Caín, con la marca de Su desagrado acompañándolos en todas partes, "porque no le hicieron caso".

Entonces, si Dios castigó así la apostasía de Su propia nación elegida, ¿qué garantía de impunidad puede tener una nación cristiana, o cualquier profesante individual, de que escaparán de la ira de Dios, si no producen frutos acordes a sus necesidades? alta vocación? Que no seamos altivos, sino que temamos. Porque “si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti” ( Romanos 11:20 ).