Romanos 4:25

El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.

Quien fue entregado por nuestras ofensas , [ dia ( G1223 ) ta ( G3588 ) paraptoomata ( G3900 ) heemoon ( G2257 )] - 'a causa de nuestras ofensas;' es decir, para expiarlos con su sangre,

Y resucitó para nuestra justificación , [ dia ( G1223 ) teen ( G3588 ) dikaioosin ( G1347 ) heemoon ( G2257 )] - 'a causa de', 'a causa de nuestra justificación;' es decir, 'para que seamos justificados.

Puesto que la resurrección de Cristo fue la garantía divina de que Él había "quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo" pero por lo cual los hombres nunca podrían haberlo acreditado, nuestra justificación se basa adecuadamente en ese glorioso acto divino.

Observaciones:

(1) La doctrina de la justificación por las obras, ya que genera exaltación propia, es contraria a los primeros principios de toda religión verdadera (véanse las notas en Romanos 3:21 ; Observación 5, al final de esa sección.

(2) El camino de la justificación del pecador ha sido el mismo en todos los tiempos, y el testimonio del Antiguo Testamento sobre este tema es uno con el del Nuevo (ver las notas en Romanos 3:21 , Comentario 1).

(3) La fe y las obras, en el asunto de la justificación, son opuestas e irreconciliables, así como la gracia y la deuda (ver la nota en Romanos 11:6 ). Si Dios "justifica al impío", las obras no pueden ser, en ningún sentido ni en ningún grado, la base de la justificación. Por la misma razón, el primer requisito, para la justificación, debe ser (bajo la convicción de que somos "impíos") desesperar de ella por las obras; y el siguiente, "creer en aquel que justifica al impío", que tiene una justicia que justifica para otorgar, y está listo para otorgarla, sobre aquellos que no la merecen, y abrazarla en consecuencia.

(4) Los sacramentos de la Iglesia nunca tuvieron la intención y no están adaptados para conferir gracia o las bendiciones de la salvación a los hombres. Su uso apropiado es poner un sello divino sobre un estado que ya existe, y así lo presuponen y no lo crean. Así como la circuncisión simplemente "sellaba" la aceptación ya existente de Abraham con Dios, lo mismo sucede con los sacramentos del Nuevo Testamento.

(5) Así como Abraham es "el heredero del mundo" - siendo todas las naciones a través de su Simiente Cristo Jesús "benditos en él" - así la transmisión de la verdadera Religión, y toda la salvación que el mundo alguna vez experimentará, todavía se remonta con asombro, gratitud y alegría, a aquella madrugada en que "el Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, y habitaba en Charrán" ( Hechos 7:2 ).

(6) Nada da más gloria a Dios que la simple fe en su palabra, especialmente cuando todas las cosas parecen hacer imposible su cumplimiento.

(7) Todos los ejemplos de fe de las Escrituras se registraron con el propósito de engendrar y alentar una fe similar en cada época sucesiva (ver Romanos 15:4 ).

(8) La justificación, en este argumento, no puede tomarse, como insisten los romanistas y otros erroristas, en el sentido de un cambio en el carácter de los hombres; porque además de que esto es confundirlo con la santificación, que tiene su lugar apropiado en esta epístola, todo el argumento del presente capítulo, y casi todas sus cláusulas, expresiones y palabras más importantes, serían en ese caso inadecuados y adecuados, sólo para engañar.

Más allá de toda duda, significa exclusivamente un cambio en el estado de los hombres o en su relación con Dios; o, en lenguaje científico, es un cambio objetivo, no subjetivo: un cambio de la culpa y la condena a la absolución y la aceptación. Y la mejor evidencia de que esta es la clave de todo el argumento es que abre todas las puertas de la cerradura de muchas cámaras a través de la cual somos introducidos a las riquezas de esta epístola. ( Romanos 5:1 ; Romanos 6:1 ; Romanos 7:1 ; Romanos 8:1 ). 

Los frutos de la justificación en el privilegio y en la vida