Romanos 5:11

Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación.

Y no sólo eso, sino que también nos alegramos , [ kauchoomenoi ( G2744 ), scil., esmen ( G2070 ). Así que la mayoría de los buenos intérpretes. Alford y Green retienen la idea del participio, como continuación de katallagentes ( G2644 ) de Romanos 5:10 ; pero esto no es natural].

En Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la expiación , [ teen ( G3588 ) katallageen ( G2643 )] - más estrictamente (como en el margen), 'la reconciliación'. Entonces, la misma palabra, como verbo, se traduce correctamente en ( Romanos 5:10 , y el sustantivo mismo se traduce así en 2 Corintios 5:18 ).

De hecho, el significado anterior de la palabra inglesa "expiación" (como muestra Trench) era "la reconciliación de dos partes enemistadas", es decir, unirlas de nuevo; mientras que ahora, "expiación" significa aquello que constituye la causa procuradora de la reconciliación. Los tres frutos anteriores de la justificación eran todos de naturaleza afín: beneficios para nosotros mismos, que exigen gratitud; este cuarto y último puede denominarse puramente desinteresado.

Nuestro primer sentimiento hacia Dios, después de haber obtenido la paz con Él, es el de aferrarnos a la gratitud por una salvación tan costosa; pero tan pronto como hemos aprendido a clamar, Abba, Padre, bajo el dulce sentido de la reconciliación, la 'gloria' en Él toma el lugar del pavor de Él, y ahora Él se nos aparece "totalmente hermoso".

Observaciones:

(1) Cuán gloriosamente evidencia el Evangelio su origen divino, al sentar las bases de la vida cristiana en la restauración del pecador a una posición justa, y la consiguiente paz con Dios, otorgada gratuitamente a él por medio de la fe en el Señor Jesús, en lugar de dejar que se esfuerce en vano por él y luche por él con sus propios esfuerzos de obediencia.

(2) Así como sólo los creyentes poseen el verdadero secreto de la paciencia bajo las pruebas, así cuando las pruebas divinamente enviadas les brindan la oportunidad de evidenciar la realidad y la fuerza de su fe por la gracia de la paciencia bajo ellas, aunque en sí mismas "no gozosas, sino dolorosas". ( Hebreos 12:17 ), bien pueden "tener por sumo gozo el caer en ellos, sabiendo que la prueba de su fe produce paciencia" ( Santiago 1:2 ).

(3) La esperanza, en el sentido del término del Nuevo Testamento, no es un grado inferior de fe o seguridad (como muchos dicen ahora: 'Espero el cielo, pero no estoy seguro'), sino que invariablemente significa lal confiada expectativa de un bien futuro. Presupone la fe; y lo que la fe nos asegura será nuestro, la esperanza así lo espera. En el alimento de esta esperanza, la mirada del alma hacia fuera, hacia Cristo, como fundamento de ella, y hacia dentro, hacia nosotros mismos, como evidencia de su realidad, debe actuar y reaccionar la una sobre la otra.

(4) Es oficio propio del Espíritu Santo engendrar en el alma la plena convicción y el sentido gozoso del amor de Dios en Cristo Jesús por los pecadores de la humanidad, y por nosotros mismos en particular; y donde esto existe, lleva consigo tal seguridad de salvación final que no puede engañar.

(5) La muerte de Cristo por los pecadores y enemigos, como acto de amor abnegado por los demás, se destaca absolutamente única y verdadera. Admite como ilustración, de hecho, de los anales del sacrificio personal por la patria, la parentela, el amigo, entre los hombres; pero cada comparación de este tipo es al mismo tiempo un contraste, y actúa sólo como un contraste para destacar el carácter incomparable del amor de Dios por los hombres en la muerte de Su Hijo.

(6) Aunque la justificación de los creyentes a veces se atribuye a la "sangre" de Cristo (como en Romanos 5:9 ), y a veces a Su "obediencia" (como en Romanos 5:19 ), o combinando ambas en una, a su "justicia" (como en Romanos 5:18 ); en todas partes se quiere decir lo mismo, a saber, la obra mediadora vicaria de Cristo, considerada como un todo.

Es cierto que el elemento expiatorio de esa obra yacía en Su sangre: Su muerte. Pero aun así, cuando se especifica cualquier rasgo de esa obra, siempre se encontrará que esto se debe meramente a algún punto en el argumento que sugiere la mención de ese rasgo, y no a ninguna eficacia intrínseca hacia la justificación en eso, con la exclusión de las otras partes de la obra mediadora de Cristo.

Así, en ( Romanos 5:9 ), el apóstol teniendo ocasión de detenerse en lo que Cristo hizo por los hombres a la luz de un incomparable sacrificio de sí mismo, naturalmente habla de Su "sangre" como lo que nos "justifica" - Su "muerte", como "reconciliarnos" con Dios. Mientras que en ( Romanos 5:18 ), siendo su objeto contrastar con los efectos de la transgresión de Adán, al colocar su simiente en la condición de pecadores, lo que Cristo ha hecho por nosotros, naturalmente se fija en el carácter obediente de la obra de Cristo, diciendo: " así también por la obediencia de Uno los muchos serán constituidos justos.

Al pasar por alto esto, algunos teólogos alemanes del período de la Reforma dieron una importancia indebida a los sufrimientos pasivos y la muerte de Cristo, como constituyendo todo el fundamento meritorio de la justificación del creyente, mientras que otros estaban dispuestos a asignar el mismo lugar a Su obediencia activa. Y tenemos en nuestros días escuelas de teología de casi el mismo carácter que estas El verdadero correctivo para todos esos puntos de vista tan estrechos de la obra de Cristo es considerarla en su totalidad como la provisión de la gracia de Dios para nuestra recuperación completa de nuestra condición caída, y sólo para detenernos, como lo hace nuestro apóstol, en sus diversas características o etapas, según lo exijan las exigencias de nuestro argumento o discurso.

(7) La gratitud a Dios por el amor redentor, si pudiera existir sin deleite en Dios mismo, sería un sentimiento egoísta e inútil; pero cuando el uno se eleva hacia el otro, el sentido de transporte de la "reconciliación" eterna que pasa a la "gloria en Dios" mismo, entonces el inferior es santificado y sostenido por el superior, y cada sentimiento es perfectivo del otro.

Esta sección profunda y de gran peso ha ocasionado una inmensa cantidad de discusión crítica y teológica, en la que se ha cuestionado cada punto, cada cláusula, casi cada palabra. Requerirá, por lo tanto, un examen bastante minucioso; y puede conducir a la claridad de comprensión el establecer, en forma de un encabezamiento desde el principio, el alcance y la importancia de cada división sucesiva del mismo. Pero antes de proceder a la exposición en detalle, el lector debe observar los términos empleados en esta gran sección para expresar ese hecho de Adán, por un lado, que ha involucrado a toda su posteridad en sus consecuencias penales; y por otro lado, lo que recibimos por medio de Cristo, el Segundo Adán.

Se emplean cuatro términos diferentes para expresar uno y tres para denotar el otro. Los cuatro términos, con referencia a la Caída, son,

Primero, "El pecado" [ hamartia ( G266 )] - Romanos 5:12 ; Romanos 5:20 ; Segundo, "La transgresión" [ parabasis ( G3847 )] - Romanos 5:14 ; Tercero, "La ofensa", o más bien 'invasión' [ paraptooma ( G3900 )] - Romanos 5:15 (dos veces), 16,18,20; Cuarto, "La desobediencia" [ parakoee ( G3876 )] - Romanos 5:19 . La primera palabra, "pecado" del verbo [ hamartanein ( G264 )] 'errar el blanco' y, por lo tanto, 'errar' o 'desviarse' es la más general, en el uso de la Biblia, y de lejos la más común. ocurrencia más frecuente; siendo usado casi 200 veces, y en la Septuaginta más del doble de ese número.

Por lo tanto, como el término más completo, es tanto el primero como el último que se usa en esta sección; siendo seleccionado (en Romanos 5:12 ) para comenzar la comparación, y nuevamente (en Romanos 5:21 ) para terminarla.

El segundo término, "transgresión" (literalmente, 'pasar' o 'más allá' del punto, lugar o camino adecuado), y el tercer término, 'traspasar' del verbo [ parapiptein ( G3895 )], 'caer al lado' o 'aparte', y por lo tanto, 'desviarse'- apenas difieren en absoluto, como se verá, en sus matices de significado; y aquí ambos se usan obviamente por mera variedad, para denotar esa primera 'desviación' o 'desviación' de la rectitud en la que toda la humanidad se ha visto involucrada.

El cuarto y único término restante, "desobediencia", no necesita explicación, ya que expresa con suficiente claridad la característica del pecado de Adán a la luz de la cual se ve con mayor claridad el carácter obediente de la justicia de Cristo. Los tres términos igualmente expresivos empleados para denotar lo que le debemos a Cristo son: Primero, lo que aquí se traduce como "el don gratuito" [ charisma ( G5486 )], o más bien, "el don de la gracia" - Romanos 5:15 ; Segundo, lo que se traduce como 'el regalo' [ hee ( G3588 ) doorea ( G1431 )], pero mejor traducido, 'el regalo gratuito' ( Romanos 5:15 ; Romanos 5:17 ; y, tercero, lo que también se traduce "to ( G3588 ) dooreema ( G1434 )] - pero mejor, 'el otorgamiento' o 'la bendición' - Romanos 5:16 ) .

Estas palabras hablan por sí solas, expresando el carácter absolutamente gratuito de todos los frutos de la redención del segundo Adán. Ahora estamos preparados para tomar los versículos de esta sección en detalle.

Primero: el primer pecado de Adán fue el pecado, y causante de la muerte, de toda la humanidad ( Romanos 5:12 )