Romanos 5:19

Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos.

Porque así como por [`el'] la desobediencia de un hombre [`los'] muchos fueron hechos , [ katestatheesan ( G2525 )] - 'constituidos? o 'supuestamente',

Pecadores; así por la obediencia de [`el'] uno [`los'] muchos serán hechos, [ katastatheesontai ( G2525 )] justos , [ parakoee ( G3876 ) ... hupakoee ( G5218 ). La última palabra sin duda sugirió aquí el uso de la primera, aquí sólo en esta sección, para contrastar con ella.] Sobre este gran versículo observe, primero, que aquí la "obediencia" de Cristo significa claramente más de lo que los teólogos llaman Su obediencia activa, a diferencia de sus sufrimientos y muerte; es la obra entera de Cristo en su carácter obediente.

Nuestro Señor mismo representa incluso Su muerte como Su gran acto de obediencia al Padre: "Este mandamiento (es decir, dar y reanudar Su vida) lo he recibido de mi Padre" ( Juan 10:18 ).

En segundo lugar, la palabra significativa [ kathisteemi ( G2525 )] dos veces aquí traducida como "hizo", no significa 'obrar un cambio en' una persona o cosa, sino 'establecer', 'constituir' u 'ordenar', como lo hará ser visto desde todos los lugares donde se utiliza. Aquí, en consecuencia, se pretende expresar ese acto judicial que tiene a los hombres, en virtud de su conexión con Adán, como pecadores; y en relación con Cristo, como justos.

En tercer lugar, el cambio de tiempo del pasado al futuro: "Así como por Adán fuimos hechos pecadores, así también por Cristo seremos hechos justos", expresa con deleite el carácter duradero del acto y de la economía a la que pertenecen tales actos. , en contraste con la ruina, para siempre pasada, de los creyentes en Adán. (Vea la nota en Romanos 6:5 ).

Cuarto, los "todos los hombres" de ( Romanos 5:18 , y los "muchos" de Romanos 5:19 ), son la misma parte, aunque bajo un aspecto ligeramente diferente. En el último caso, el contraste es entre el único representante (Adán-Cristo) y los muchos a quienes representaba; en el primer caso, es entre la única cabeza (Adán-Cristo) y la raza, afectada para muerte y vida respectivamente por las actuaciones de aquella.

Sólo en este último caso (como reconoce claramente Meyer aquí) es la familia redimida del hombre la única que está a la vista; es la Humanidad realmente perdida, pero también realmente salvada, como arruinada y recuperada. Los que se niegan a aceptar el elevado propósito de Dios de constituir a Su Hijo en un 'segundo Adán', la Cabeza de una nueva raza, y así, como impenitentes e incrédulos, finalmente perecen, no tienen lugar en esta sección de la Epístola. cuyo único objeto es mostrar cómo Dios repara en el Segundo Adán el mal hecho por el Primero.

Por lo tanto, la doctrina de la restauración universal no tiene cabida aquí. Así, también, la interpretación forzada (de una gran cantidad de expositores, como Alford) por la cual la 'justificación de todos' se hace significar una justificación meramente en posibilidad y oferta a todos, y la 'justificación de los muchos' para significar la se evita por completo la justificación real de cuantos creen. Y así, finalmente, se elimina la dureza de comparar a toda una familia caída con una parte recuperada.

Por cierto que sea de hecho que parte de la humanidad no se salva, no es este el aspecto en el que se presenta aquí el tema. Son los totales los que se comparan y contrastan; y es el mismo total en dos condiciones sucesivas, a saber, la raza humana como arruinada en Adán y restaurada en Cristo.

Quinto: Pero si todos los propósitos de Dios para con los hombres se centran en Adán y Cristo, ¿dónde entra la Ley y para qué sirve? Fue dado para revelar más plenamente la Ruina que vino por uno y la Recuperación traída por el otro ( Romanos 5:20 )