Romanos 5:21

Para que como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro.

Que como el pecado ha reinado - 'Que como el pecado reinó' ebasileusen ( G936 )]. Obsérvese aquí el marcado cambio en el término empleado para expresar la gran transgresión original. Ya no se trata de "la ofensa" o "la transgresión" ese punto de vista del asunto ha sido suficientemente ilustrado, sino, como corresponde mejor a este sumario comprensivo y sublime de todo el asunto, el gran término general SIN, con el que se abrió esta sección, está aquí resumido.

Hasta la muerte Nuestra versión ha seguido aquí la traducción de Lutero y Beza; aunque las palabras [ en ( G1722 ) también ( G3588 ) thanatoo ( G2288 )] significan 'en la muerte'. Pero incluso aquellos que traducen las palabras así correctamente parecen en su mayor parte entenderlo en el sentido de "a través de la muerte" (y así lo traduce Calvino), en oposición a la Gracia que en la siguiente cláusula se dice que reina "a través de la justicia".

"Pero como las preposiciones no son las mismas, esto constituye una antítesis bastante equivocada y, en el mejor de los casos, saca a relucir un sentimiento muy dudoso. El verdadero sentido parece claro en la faz de las palabras: 'que como el pecado llegó a su fin más extremo'". en la muerte", y así se deleitaba (por así decirlo) en la destrucción completa de sus víctimas, '

Así reine la gracia. En ( Romanos 5:14 ) tenemos el reinado de muerte de los caídos en Adán, y en ( Romanos 5:17 ) el reinado en vida de los justificados en Cristo. Aquí tenemos el reinado de las poderosas causas de ambos: del PECADO, que viste a la Muerte como Soberana con un poder venenoso ( 1 Corintios 15:56 ) y con una autoridad terrible ( Romanos 6:23 ), y de la GRACIA, la gracia que originó el esquema de la salvación, la gracia que "envió al Hijo para ser el Salvador del mundo", la gracia que "al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros", la gracia que "nos hace justicia de Dios en Él;" para que "nosotros que recibimos la abundancia de la gracia y del don de la justicia, ¡reinemos en vida por uno, Jesucristo!

A través de la justicia , no la nuestra ciertamente ('la obediencia de los cristianos', para usar el lenguaje miserable de Grotius); tampoco exactamente 'justificación' (como Stuart, etc.), sino más bien, 'la justicia justificadora de Cristo' (como Beza, Alford, Philippi, y, en sustancia, Olshausen, Meyer); la misma que en ( Romanos 5:19 ) se llama su "obediencia", es decir toda su obra mediadora en la carne.

Esto se representa aquí como el medio justo a través del cual la Gracia alcanza sus objetivos y logra todos sus fines, el trono estable desde el cual la Gracia como Soberana dispensa sus beneficios salvadores a todos los que se encuentran bajo su benigno dominio.

A la vida eterna , que es la Salvación en su forma más elevada y en su máximo desarrollo para siempre,

Por Jesucristo nuestro Señor. Así, en ese "Nombre que está sobre todo nombre" se apagan los ecos de este himno a la gloria de la "Gracia", y "Jesús queda solo".

La profunda e inestimable enseñanza de esta sección dorada de nuestra Epístola se ha visto algo oscurecida, nos tememos, por la cantidad inusual de buena crítica verbal que parecía requerir, y la necesidad de distinguir en ella algunas ideas teológicas que pueden confundirse. Puede que no sea superfluo, por lo tanto, exponerlo más completamente a continuación.

Observaciones:

(1) Si esta sección no enseña que toda la raza de Adán, estando en él como su cabeza federal, 'pecó en él y cayó con él en su primera transgresión', podemos desesperar de cualquier exposición inteligible de ello. El apóstol, después de decir que el pecado de Adán introdujo la muerte en el mundo, no dice "y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto" Adán "pecó", sino "porque todos pecaron".

Así, según la enseñanza del apóstol, 'la muerte de todos es por el pecado de todos'; y como esto no puede significar los pecados personales de cada individuo, sino algún pecado del que se acusa a los niños inconscientes por igual que a los adultos, no puede significar nada más que la "primera transgresión" de su cabeza común, considerada como el pecado de cada uno de su raza, y castigado, como tal, con la muerte. Es vano partir de esta imputación a toda la culpa del primer pecado de Adán, como si tuviera apariencia de injusticia.

Porque no sólo todas las demás teorías están sujetas a la misma objeción en alguna otra forma, además de ser inconsistentes con el texto, sino que los hechos reales de la naturaleza humana, que nadie discute y que no pueden ser explicados, involucran esencialmente las mismas dificultades que la gran principio sobre el cual el apóstol los explica aquí. Considerando que, si admitimos este principio, en la autoridad de nuestro apóstol, un torrente de luz es arrojado de inmediato sobre ciertas características del procedimiento divino, y ciertas porciones de los oráculos divinos, que de otro modo estarían envueltos en mucha oscuridad; y si el principio mismo parece difícil de digerir, no es más difícil que la existencia del mal, que como hecho no admite disputa, pero como característica de la administración divina no admite explicación en el estado actual.

(2) Lo que comúnmente se llama pecado original, o esa depravada tendencia al mal con la que todo hijo de Adán viene al mundo, no se trata formalmente en esta sección; e incluso en el séptimo capítulo se trata más bien de su naturaleza y operaciones que de su conexión con el primer pecado. Pero indirectamente, esta sección da testimonio indubitable de ello, representando la única ofensa original,diferente a todas las demás, como teniendo una vitalidad perdurable en el seno de todo hijo de Adán, como un principio de desobediencia, cuyo origen y virulencia le han valido el conocido nombre de 'pecado original'.

(3) ¿En qué sentido se usa la palabra "muerte" a lo largo de esta sección? No ciertamente como mera muerte temporal, como afirman arminiano y, en general, todos los comentaristas superficiales. Porque como Cristo vino a deshacer lo que hizo Adán, y todo eso está comprendido en la palabra "muerte", se seguiría que Cristo simplemente ha disuelto la sentencia por la cual el alma y el cuerpo se separan en la muerte; en otras palabras, simplemente procuró la resurrección del cuerpo.

Pero todo el Nuevo Testamento enseña que la salvación de Cristo proviene de una "muerte" mucho más completa que eso. Sin embargo, la muerte tampoco se usa aquí simplemente en el sentido de mal penal, es decir, 'cualquier mal infligido como castigo del pecado y en apoyo de la ley' (según Hodge). Esto nos parece demasiado indefinido, hacer de la muerte una mera figura retórica para denotar el 'mal penal' en general, una idea ajena, según pensamos, a la simplicidad de las Escrituras, o al menos hacer de la muerte, estrictamente así llamada, sólo una parte de lo que significa, a la que no se debe recurrir si se encuentra una explicación más simple y natural.

Por "muerte", entonces, en esta sección, entendemos la destrucción del pecador en el único sentido en que es capaz de ello. Incluso la muerte temporal se llama "destrucción" ( Deuteronomio 7:23 ; 1 Samuel 5:11 , etc.), extinguiendo todo lo que los hombres consideran como vida.

Pero una destrucción que se extiende tanto al alma como al cuerpo, y al mundo futuro, se expresa claramente en pasajes como ( Mateo 7:13 ; 2 Tesalonicenses 1:9 ; 2 Pedro 3:16 ) .

Esta es la "muerte" penal de nuestra sección; y en esta visión que lo abarca todo conservamos su sentido propio. La vida: como estado de goce del favor de Dios, de pura comunión con Él y de sujeción voluntaria a Él, es una cosa marchita desde el momento en que el pecado se encuentra en las faldas de la criatura: en ese sentido la amenaza, "En el el día que de él comieres, ciertamente morirás", se llevó a cabo de inmediato en el caso de Adán cuando cayó, quien desde entonces estaba "muerto mientras vivía". Tales son toda su posteridad desde su nacimiento.

La separación del alma y el cuerpo en la muerte temporal lleva la "destrucción del pecador" un paso más allá; disolviendo su conexión con ese mundo del cual extrajo una existencia placentera, aunque no bendecida, y llevándolo a la presencia de su Juez, primero como un espíritu incorpóreo, pero finalmente en el cuerpo también, en una condición duradera, "para será castigado (y este es el estado final) con eterna perdición, apartado de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.

Esta extinción final en alma y cuerpo de todo lo que constituye la vida, pero, sin embargo, conciencia eterna de una existencia arruinada, esto, en su sentido más amplio y terrible, es "¡MUERTE!" No es que Adán entendiera todo eso. entendió "el día" de su desobediencia como el período final de su "vida" bienaventurada". En esa simple idea estaba envuelto todo lo demás. No era necesario que él comprendiera sus detalles.

Tampoco es necesario suponer que todo eso se pretende en cada pasaje de la Escritura donde aparece la palabra. Basta que todo lo que hemos dicho está en el seno de la cosa, y se realizará en cuantos no sean los felices súbditos del Reino de la Gracia. Sin duda, la totalidad de esto se expresa en pasajes tan sublimes y completos como este: "Dios... dio a su... Hijo, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, sino que tenga VIDA eterna" ( Juan 3:16 ). .

¿Y no deberían los horrores indecibles de esa "MUERTE" - ya "reinando sobre" todo lo que no está en Cristo, y apresurándose a su consumación, acelerar nuestro vuelo hacia el "Segundo Adán", que habiendo "recibido la abundancia de la gracia y de la el don de la justicia podamos reinar en VIDA por uno, Jesucristo"?