Romanos 7:25

Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro. Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.

Doy gracias a Dios , [ eucharistoo ( G2168 )] - o (según la lectura preferible y más animada) [ charis ( G5485 )], 'Gracias a Dios', la gloriosa Fuente,

A través de Jesucristo - el bendito Canal de liberación.

Así que (para resumir todo el asunto) yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado -

Tal es, entonces, el carácter inmutable de estos dos principios dentro de mí: la santa ley de Dios es amada por mi mente renovada y cuenta con el servicio voluntario de mi nuevo ser, aunque esa naturaleza corrupta que aún persiste en mí escucha los dictados del pecado.

Se espera que la exposición anterior de esta sección profunda y controvertida sea convincente para el lector reflexivo y ejercitado. Cualquier otra interpretación se encontrará igualmente en conflicto con el lenguaje del apóstol, considerado en su totalidad, y con la experiencia cristiana. Ciertamente, aquellos que han explorado más profundamente las profundidades del corazón, tanto bajo el pecado como bajo la gracia, son los menos capaces de concebir cómo algún cristiano puede entenderlo como referente a los no regenerados, y perciben instintivamente en él una expresión preciosa de su propia experiencia como hijos de Dios que luchan. El gran Agustín no encontró descanso sino en esta interpretación; y fue seguido por los nobles reformadores, Lutero y Melanchton, Calvino y Beza. Entre los modernos, Olshausen y Philippi, Hodge y Alford, comparten la misma opinión, aunque es lamentable que nombres importantes se encuentren en el otro lado. Consulte un excelente tratado sobre todo este tema, lleno de crítica aguda aunque modesta y experiencia cristiana, escrito por Fraser de Pitcalzian, ministro de Alness, editado después de su muerte por el Dr. John Erskine (1774), bajo el título de "La doctrina bíblica de la santificación, siendo una explicación crítica y paráfrasis de  Romanos 6:1 ; Romanos 7:1 ; Romanos 8:1 , contra las falsas Interpretaciones de Grotius, Hammond, Locke, Whitby, Taylor, etc.

Observaciones:

(1) Todo este capítulo fue de servicio esencial para los reformadores en su lucha contra la Iglesia de Roma. Cuando los teólogos de esa Iglesia corrupta, en un espíritu pelagiano, negaban que el principio pecaminoso en nuestra naturaleza caída, al que llamaban 'Concupiscencia' y que comúnmente se conoce como 'Pecado Original', tuviera la naturaleza misma del pecado, se les respondió triunfalmente desde este capítulo, donde tanto en la primera parte, que habla de ello en los no regenerados, como en la segunda, que trata de su presencia y manifestaciones en los creyentes, se le llama explícita, enfática y repetidamente "pecado". Como tal, se consideraba como condenable. (Véase las "Confesiones" tanto de las iglesias luterana como reformada). En el siglo siguiente, los ortodoxos en Holanda tuvieron la misma controversia con los "remonstrantes" (los seguidores de Arminio), y la llevaron a cabo en el terreno de este capítulo.

(2) "En el lenguaje del Nuevo Testamento (usamos aquí las palabras juiciosas de Hodge), 'los espirituales' son aquellos que están bajo el control del Espíritu de Dios, y 'los carnales' son aquellos que están bajo el control de su propia naturaleza. Sin embargo, dado que incluso en los renovados este control del Espíritu nunca es perfecto, ya que la carne incluso en ellos retiene mucho de su poder original, se ven obligados a reconocer que ellos también son carnales. No hay creyente, por más avanzado en santidad que esté, que no pueda adoptar el lenguaje usado aquí por el apóstol.  En 1 Corintios 3:3 , al dirigirse a los creyentes, dice: '¿No sois carnales?'. En la imperfección del lenguaje humano, la misma palabra debe ser entendida en diferentes sentidos. A veces, 'carnal' significa estar enteramente o exclusivamente bajo el control de la carne. En otras ocasiones tiene un sentido modificado, y es aplicable a aquellos que, aunque están bajo el dominio del Espíritu, aún están contaminados e influenciados por la carne."

Lo mismo ocurre con todas las palabras similares. Cuando hablamos de "santos y pecadores", no queremos decir que los santos, tal como son en este mundo, no sean pecadores. Y así, cuando las Escrituras clasifican a los hombres como espirituales y carnales, no pretenden enseñar que los espirituales no sean carnal. Por lo tanto, solo al dar a las palabras utilizadas aquí su sentido extremo, un sentido inconsistente con el contexto, se pueden considerar como inaplicables a los regenerados. Los escritores místicos, como Olshausen, de acuerdo con la teoría que muchos de ellos adoptan, de que el hombre consiste en tres sujetos o sustancias, cuerpo, alma y espíritu [ sooma ( G4983 ) psuchee ( G5590 ) y pneuma ( G4151 )] - decir que por "carne" [ sarx ( G4561 )], en tales conexiones, debemos entender la totalidad de la vida psíquica [das ganze seelische Leben], que solo en el hombre es el asiento del pecado, y no el espíritu [ pneuma ( G4151 )]

o elemento superior de nuestra naturaleza.

En los ángeles, por el contrario, el "espíritu" [pneuma] es en sí mismo el asiento del pecado, y por lo tanto son incapaces de redención. Y en el hombre, cuando el pecado invade el "espíritu" [pneuma], entonces se comete el pecado contra el Espíritu Santo y la redención se vuelve imposible. Esto es solo un racionalismo refinado o místico, ya que "espíritu" [pneuma] es solo otro nombre para la razón; y el conflicto en el hombre se reduce a la lucha entre el sentido y la razón, y la redención consiste en darle predominio a las facultades superiores de nuestra naturaleza sobre las inferiores. Según las Escrituras, la totalidad de nuestra naturaleza caída es el asiento del pecado, y nuestra redención subjetiva de su poder se logra no al hacer que la razón sea predominante, sino mediante la morada del Espíritu Santo. Los elementos en conflicto no son el sentido y la razón [el ánima y el ánimus], sino la carne y el espíritu, lo humano y lo divino, lo que heredamos de Adán y lo que obtenemos a través de Cristo. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es"  ( Juan 3:6 ).'

(3) Aquí vemos cuán perfectamente compatible es la incapacidad moral con la responsabilidad moral (ver Romanos 7:18 ; Gálatas 5:17 ).  Para usar nuevamente las palabras del mismo escritor poderoso, 'Como las Escrituras constantemente reconocen la verdad de estas dos cosas, también se unen constantemente en la experiencia cristiana. Todos sienten que no pueden hacer las cosas que desearían, pero son conscientes de que son culpables por no hacerlas. Que cualquier hombre pruebe su poder mediante el requisito de amar a Dios perfectamente en todo momento. ¡Ay! ¡qué completa es nuestra incapacidad! Sin embargo, ¡qué profundo nuestro desprecio de nosotros mismos y nuestra autocondenación!'

(4) Si la primera vista de la Cruz por el ojo de la fe enciende sentimientos que nunca se olvidarán y, en cierto sentido, nunca se repetirán, como la primera vista de un paisaje encantador, el descubrimiento experimental, en las etapas posteriores de la vida cristiana, de su poder para derribar y mortificar la corrupción inveterada, para limpiar y curar de deslices prolongados e inconsistencias espantosas, y así triunfar sobre todo lo que amenaza con destruir a aquellos por quienes Cristo murió, llevándolos sanos y salvos a través de los mares tempestuosos de esta vida hacia el puerto del descanso eterno, este descubrimiento experimental va acompañado de una admiración que afecta aún más el corazón, provoca una gratitud más profunda y se traduce en una adoración más exaltada de Aquel cuya obra de salvación es de principio a fin.

(5) Es triste cuando temas como estos se abordan como meras cuestiones de interpretación bíblica o de teología sistemática. Nuestro gran apóstol no pudo tratarlos aparte de la experiencia personal, de la cual los hechos de su propia vida y los sentimientos de su propia alma le proporcionaron ilustraciones tan vivas como oportunas. Cuando uno no puede adentrarse mucho en la investigación del pecado interno sin exclamar: "¡Miserable de mí!" y no puede emprender el camino del alivio sin exclamar: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor", encontrará que sus meditaciones son ricas en fruto para su propia alma y puede esperar, a través de Aquel que preside en todos estos asuntos, encender en sus lectores o oyentes las mismas benditas emociones. ¿Y no será así incluso ahora, con nuestros humildes intentos de abrir y llevar a casa estas profundas y conmovedoras declaraciones de tus vivas oráculos, oh Señor?