Romanos 8:27

Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.

Y , más bien, 'Pero' (por inarticulados que sean estos gemidos) el que escudriña los corazones sabe cuál es la mente del Espíritu, porque él, es decir, el Espíritu. Aquí nuestros traductores se han apartado apropiadamente del sentido neutro de la palabra "Espíritu", cuando se refiere al Espíritu Santo; convirtiéndolo en "Él". La lástima es que no llevaron a cabo el mismo principio en el verso anterior, y en.

Intercede por los santos según [la voluntad de] Dios. Tal vez hubiera sido bueno que las palabras se mantuvieran sin ningún complemento: "según Dios". Pero si se hubiera de introducir un complemento, habría sido mejor 'según [la mente de] Dios', como correspondiente a "la mente del Espíritu" en la cláusula anterior. Como el que escudriña los corazones, Él observa las emociones que surgen de ellos en la oración, y sabe perfectamente lo que el Espíritu quiere decir con los gemidos que provoca dentro de nosotros, porque ese bendito Intercesor intercede por ellos solo por lo que Dios mismo se propone otorgar.

“La seguridad que tenemos (dice bien Alford) de que Dios, el escudriñador de corazones, interpreta los suspiros inarticulados del Espíritu en nosotros no es, estrictamente hablando, Su Omnisciencia, sino el hecho de que el mismo Espíritu que así ruega lo hace en cumplimiento de los propósitos divinos, y conforme al beneplácito de Dios.' Algunos traducen las palabras así: 'conoce la mente del Espíritu, que intercede', etc.

(Así que Calvino, Meyer, etc.) Pero aunque el griego admitirá esto, el otro sentido se adapta mejor a la línea de pensamiento del apóstol, así como resalta un mejor sentido. En consecuencia, es lo que la mayoría adopta.

Observaciones:

(1) ¿Son los creyentes "guiados por el Espíritu de Dios"? ¡Cuán cuidadosos, entonces, deberían ser de no "contristar al Espíritu Santo de Dios"! Compare ( Salmo 32:8 ) "Yo... te guiaré con mis ojos. No seáis (entonces) como el caballo, o como la mula", etc.

(2) "El espíritu de esclavitud" al que muchos protestantes están "sujetos durante toda su vida", y la 'fe dudosa' que la Iglesia papista inculca sistemáticamente , ambos son reprendidos aquí, estando en contraste directo y doloroso con ese "espíritu de adopción", y ese testimonio del Espíritu, junto con nuestro propio espíritu, del hecho de nuestra filiación, que aquí se dice los hijos de Dios, como tal, disfruta ( Romanos 8:15 ). Filipo, al notar esto, se refiere a los grandes teólogos protestantes que también lo notaron. Y Olshausen sólo se hace eco de las declaraciones de la 'Confesión de Westminster', John Owen, Halyburton, etc., cuando dice que 'Sobre el fundamento de este testimonio inmediato del Espíritu Santo, descansa finalmente toda la convicción del hombre regenerado.

Porque la fe en la Escritura misma [en el sentido supremo de la palabra "fe"] tiene su base en esta experiencia del principio que promete, y que fluye en el creyente mientras está ocupado con él.' El mismo profundo escritor nota también el importante testimonio dado por este versículo contra la confusión panteísta del espíritu divino y humano.

(3) Así como el sufrimiento con Cristo es la preparación ordenada para participar en esta gloria, así la insignificancia de uno, en comparación con el otro, no puede dejar de aligerar el sentido de ello, por amargo y prolongado que sea ( Romanos 8:17 ).

(4) No puede sino henchir el corazón de todo cristiano inteligente al pensar que si la naturaleza externa ha sido misteriosamente afectada por el mal por la caída del hombre, sólo espera su completa recuperación, en la resurrección, para experimentar una correspondiente emancipación de su ruina. condición en vida incorruptible y belleza inmarcesible ( Romanos 8:19 ).

(5) No es cuando los creyentes, a través del pecaminoso 'apagamiento del Espíritu', tienen la menor cantidad de vislumbres de prueba del cielo que suspiran más fervientemente por estar allí; sino, por el contrario, cuando, por la obra sin trabas del Espíritu en sus corazones, "las primicias" de la gloria que ha de ser revelada son gustadas más extensa y frecuentemente, entonces, y justamente por eso, es que ellos "gemir dentro de sí mismos" por la plena redención.

Porque así razonan: si tales son las gotas, ¿qué será el océano? Si así "ver a través de un espejo oscuramente" es tan dulce, ¿qué será "ver cara a cara"? Si cuando "mi Amado está detrás de nuestro muro mirando hacia las ventanas, mostrándose a través de la celosía" ese velo delgado y transparente que oculta lo oculto de la vista mortal - si, incluso así, Él es para mí "Más hermoso que los hijos de los hombres", ¿qué será Él cuando se presente confesado ante mi visión imperturbable como el Unigénito de el Padre en mi propia naturaleza, y seré semejante a Él, viéndolo como Él es?

(6) "La paciencia de la esperanza", es la actitud adecuada para aquellos que con la gozosa conciencia de que ya están "salvados", tienen todavía la dolorosa conciencia de que se salvan sólo en parte; o bien, que, "justificados por su gracia, son hechos (en el estado actual) herederos según la esperanza (única) de la vida eterna".

(7) Como la oración es el aliento de la vida espiritual, y el único alivio eficaz del creyente bajo la "enfermedad" que acompaña a toda su condición aquí abajo, cuán alentador es estar seguro de que el bendito Espíritu, consciente de todo, viene en ayuda de todo; y en particular, que cuando los creyentes, incapaces de articular su caso ante Dios, a veces no pueden hacer nada más que yacer "gemiendo" ante el Señor, estos gemidos inarticulados son el propio vehículo del Espíritu para transmitirlos a "los oídos del Señor de Saboath". todo su caso; que se presenten ante el Oidor de la oración como la propia intercesión del Espíritu a favor de ellos; y que son reconocidos por Aquel que está sentado en el Trono como encarnando sólo lo que, en Su propia 'mente', ¡Él había determinado antes otorgarles!

(8). ¡Qué visión dan esos dos ( Romanos 8:1 ) :(26,27) de las relaciones que subsisten entre las Personas Divinas en la economía de la redención y la armonía de sus respectivas operaciones en el caso de cada uno de los redimidos!

En esta sección incomparable, el apóstol se explaya sobre todo el campo de su argumento precedente, su espíritu se hincha y se eleva con su tema vasto y elevado, y lleva a sus lectores con él, fuera de todas las pruebas, lágrimas e incertidumbres de las cosas presentes, hacia la región del día despejado y eterno. Subdividir esta sección sería intolerable; porque después del primer verso o dos, los pensamientos se precipitan como una catarata y se niegan a ser detenidos por interrupciones artificiales.