Romanos 8:32

El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?

Él , [ hos ( G3739 ) ge ( G1065 )] - más bien, 'Él, seguramente.' Es una pena perder la partícula enfática del original, cuando se puede expresar idiomáticamente (como no siempre se puede) en nuestro propio idioma. [Ver Kuhner, sección 317, 2, y Jelf, sección 735, 6.] Bengel nota esa dulzura plena de júbilo que transmite esta pequeña partícula aquí.

Que no perdonó a su propio Hijo , [ tou ( G3588 ) idiou ( G2398 ) huiou ( G5207 ) ouk ( G3756 ) efeisato ( G5339 )] - 'no retuvo' o 'no retuvo a Su propio (propio) Hijo.

Estas dos frases tan expresivas, así como todo el pensamiento, fueron sugeridas por Génesis 22:22 (como en la Septuaginta), donde el conmovedor elogio de Yahvé por la conducta de Abraham está diseñado para proporcionar algo así como un vistazo al espíritu de Su propio acto de entregar a su propio hijo. "Toma ahora (dijo el Señor a Abraham) tu hijo, tuyo único, a quien amas, y ... ofrecedlo en holocausto" ( Génesis 22:2 ); y sólo cuando Abraham casi había realizado el acto más sublime de sacrificio propio, intervino el Señor, diciendo: "Ahora sé que temes a Dios, ya que NO ME HAS RETENIDO TU HIJO, TU ÚNICO HIJO.

” A la luz de este incidente, entonces, y de este lenguaje, nuestro apóstol puede querer transmitir nada menos que esto, que al “no perdonar a Su propio Hijo, sino entregar Él, o entregándolo, Dios ejerció, en Su carácter paternal, un misterioso acto de autosacrificio, que, aunque no implicaba el dolor ni la pérdida que son inseparables de la idea misma del autosacrificio en nuestro parte, no era menos real, sino, por el contrario, tan trascendente de tales actos nuestros como Su naturaleza está por encima de la criatura.

Pero esto es inconcebible si Cristo no es el "propio (o 'propio') Hijo" de Dios, participante de su misma naturaleza, tan realmente como lo fue Isaac de la de su padre Abraham. Fue en ese sentido, sin duda, que los judíos acusaron a nuestro Señor de hacerse "igual a Dios" ( Juan 5:18 ), acusación que Él en respuesta prosiguió, no a repudiar, sino a ilustrar y confirmar.

Comprended así la Filiación de Cristo, y el lenguaje de la Escritura al respecto es inteligible y armonioso; pero tómenlo como una relación artificial, atribuida a Él en virtud de Su nacimiento milagroso o de Su resurrección de entre los muertos, o de la grandeza de Sus obras, o de todas ellas juntas, y los pasajes que hablan de ello no explican por sí mismos ni armonizar unos con otros.

Pero lo entregó , no meramente a la muerte (como muchos lo toman), porque esa es una idea demasiado estrecha aquí, sino 'lo entregó', en el sentido más amplio: ( cf. Juan 3:16 ), "De tal manera amó Dios al mundo que DIO a su Hijo unigénito".

Para todos nosotros , es decir, para todos los creyentes por igual; como admite casi todo buen intérprete, debe ser el significado aquí.

¿Cómo no (cómo podemos concebir que no deba), con él también (es decir, junto con él), darnos gratuitamente todas las cosas? - siendo todos los demás dones no sólo inconmensurablemente menores que este don de dones, sino virtualmente incluidos en él.