Romanos 8:34

¿Quién es el que condena? Es Cristo el que murió, más aún, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.

¿Quién es el que condena? Es Cristo el que murió. Varios expositores (después de Ambrosio y Agustín) leen esto como una pregunta: "¿Dios que justifica?" (¿Presentará Él un cargo contra Sus propios elegidos?) "¿Quién es el que condenará? ¿Cristo que murió?" (¿Los condenará?) Así que Erasmo, Locke, DeWette, Olshausen, Alford, Jowett, Webster y Wilkinson, Green; y así Lachmann imprime su texto.

Pero además de que esto 'crea (como observa Tholuck) una acumulación antinatural de preguntas, es (para usar el lenguaje no demasiado fuerte de Fritzsche) intolerable; porque Dios es así representado como el juez; pero ¿es propio de un juez no acusar, sino absolver o condenar al acusado? Podemos agregar (con Meyer) que tal idea está en contra de toda analogía bíblica, y nunca podría entrar en la mente del apóstol; como asegura a todos los demás, y dando tal Don como asegurando a todos los demás, y habiendo desafiado sobre la base de esto a cualquiera para que crimine a los elegidos de Dios, debería volverse y preguntar, si "Dios que justificó" al mismo tiempo los criminaría, o "Cristo que murió" por ellos sería al mismo tiempo "

Claramente, es sólo a las criaturas a las que lanza el desafío, preguntando cuál de ellas se atrevería a acusar a aquellos a quienes Dios ha justificado, a condenar a aquellos por quienes Cristo murió.

Sí, más bien, que ha resucitado - para cumplir los propósitos de Su muerte. Aquí, como en algunos otros casos, el apóstol se corrige a sí mismo con deleite (véanse las notas en, y), no queriendo decir que la resurrección de Cristo fue de mayor valor salvador que su muerte, sino que "habiendo quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo" - que, aunque precioso para nosotros, fue para Él una amargura sin mezcla - fue incomparablemente más deleitable pensar que Él estaba vivo de nuevo, y viviendo para ver la eficacia de Su muerte a favor nuestro.

Quien está incluso (más bien, 'quien está también') a la diestra de Dios. La mano derecha del rey era antiguamente el asiento de honor, y denotaba participación en el poder y la gloria reales.

Los escritos clásicos nos han familiarizado con la misma idea. En consecuencia, Cristo está sentado a la diestra de Dios, predicho en, e históricamente mencionado en; significa la gloria del Hijo del hombre exaltado, y el poder en el gobierno del mundo en el que Él participa.

Por lo tanto, se le llama "sentarse a la diestra del Poder", y "sentado a la diestra de la Majestad en las alturas".

Quien también intercede por nosotros , usando todo Su interés ilimitado con Dios en nuestro favor. 'Su sesión (dice Bengel) denota Su poder para salvarnos; Su intercesión, Su voluntad para hacerlo.' Pero, ¿cómo hemos de concebir esta intercesión? No como quien suplica 'de rodillas y con los brazos extendidos', para usar el lenguaje expresivo de Calvino. Pero, sin embargo, tampoco es meramente una insinuación figurativa de que el poder de la redención de Cristo está continuamente operativo (como lo representan Fritzsche y Tholuck); ni (con Crisóstomo) simplemente para mostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros.

No puede tomarse en el sentido de menos que esto, que el Redentor glorificado, consciente de sus pretensiones, manifiesta expresamente su voluntad de que la eficacia de su muerte sea cumplida al máximo, y la representa en un estilo real tal como lo encontramos empleando en esa maravillosa oración de intercesión que pronunció como desde detrás del velo (ver Juan 17:11 ): "Padre, quiero que aquellos que me has dado, donde yo estoy, también estén conmigo" (ver la nota en). Pero la forma en que se expresa esta voluntad es tan indescifrable como insignificante.