Romanos 8:39

Ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura - más bien, 'cosa creada', cualquier otra cosa en todo el universo creado de Dios,

Será capaz de separarnos. 'Todos los términos aquí (como dice Olshausen) deben tomarse en su sentido más general y no necesitan una definición más precisa. Las expresiones indefinidas están destinadas a denotar todo lo que se puede pensar, y son solo una paráfrasis retórica de la concepción de la totalidad.

Del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. Así, este maravilloso capítulo, con el que cierra propiamente el argumento de la Epístola, nos deja a los que somos "justificados por la fe", en los brazos del Amor eterno, de donde ningún poder hostil o evento concebible podrá jamás arrancarnos. "¡Mirad qué clase de amor es éste!" Y "¡qué clase de personas debemos ser", que son así "bendecidos con todas las bendiciones espirituales en Cristo!"

Observaciones:

(1) ¡Cuán ennoblecedor es el pensamiento de que los complicados movimientos del gobierno divino del mundo están todos dispuestos para promover expresamente el "bien" de los elegidos de Dios!

(2) Cualquiera que sea la conformidad con el Hijo de Dios en dignidad y gloria que los creyentes son o serán elevados en el futuro, será el gozo de cada uno de ellos, como es más apropiado, "que en todas las cosas tenga la preeminencia". eminencia"  y ser reconocido como "el Primogénito entre muchos hermanos".

(3) Así como hay una hermosa armonía y una conexión necesaria entre las diversas doctrinas de la gracia, así (para usar las palabras de Hodge) debe haber una armonía similar en el carácter del cristiano. No puede experimentar la alegría y la confianza que emanan de su elección sin la humildad que debe producirle la consideración de su gratuidad; ni puede tener la paz del justificado sin la santidad del llamado.

(4) Por difícil que pueda ser para las mentes finitas comprender las emociones de la Mente Divina, no dudemos ni por un momento de que, al "no perdonar a Su propio Hijo, sino entregándolo por todos nosotros", Dios hizo una verdadera sacrificio de todo lo que era más querido para Su corazón, y que al hacerlo así Él pretendía asegurar para siempre a Su pueblo que todas las demás cosas que necesitan, en la medida en que no son nada en comparación con este don estupendo, y de hecho solo la consecuencia necesaria de él, serán a su debido tiempo llegará. A cambio de tal sacrificio de parte de Dios, ¡qué puede considerarse demasiado grande de parte nuestra!

(5) Si pudiera haber alguna duda en cuanto al significado de la importantísima palabra "JUSTIFICACIÓN", en esta epístola, si, como enseña la Iglesia de Roma, y ​​muchos otros afirman, significa 'infundir justicia en lo profano, para hacerlos justos', o, según la enseñanza protestante, 'absolviendo, absolviendo o declarando justos a los culpables' debería poner tal duda por completo en reposo.

Porque la pregunta del apóstol en este versículo es: '¿Quién acusará a los escogidos de Dios?'; en otras palabras, '¿Quién los declarará culpables?' viendo que "Dios los justifica": mostrando, fuera de toda duda, que "justificar" pretendía expresar precisamente lo contrario de "tener culpables"; y en consecuencia (como argumenta triunfalmente Calvino) que significa 'absolver del cargo de culpa'.

(6) Después del mismo modo de razonamiento incontestable, tenemos derecho a argumentar que si pudiera haber alguna duda razonable a qué luz se debe considerar la muerte de Cristo en esta Epístola,debería dejar esa duda completamente en reposo. Porque allí la pregunta del apóstol es, ¿Quién "condenará" a los elegidos de Dios, ya que "Cristo murió" por ellos: mostrando más allá de toda duda (como Filipos argumenta con justicia) que era el carácter expiatorio de esa muerte lo que el apóstol tenía en vista.

(7) Qué visión conmovedora del amor de Cristo nos da saber que Su mayor cercanía a Dios y su más poderoso interés con Él, como estar 'sentado a Su diestra', se emplea en favor de Su pueblo aquí abajo. !

(8) ¡Qué consuelo eterno y qué buena esperanza por la gracia surge del hecho, tan diversamente como se expresa grandilocuentemente en esta sección, de que todo lo que puede ayudarnos está del lado de los que son de Cristo, y todo lo que puede dañarnos está un enemigo conquistado.

(9) ¿Somos nosotros los que "probamos que el Señor es misericordioso" a la vez "guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación", y abrazados en los brazos del Amor Invencible? Entonces seguramente, mientras nos "edificamos sobre nuestra santísima fe" y "oramos en el Espíritu Santo", tanto más debemos sentirnos obligados a "conservarnos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo". vida eterna" ( Judas 1:20 ).

Al abrir tan completamente el camino de la Salvación por la Gracia, tanto para judíos como para gentiles, a través de la fe únicamente en el Señor Jesús, la mente trascendental de nuestro apóstol no podía dejar de percibir que estaba planteando cuestiones de una naturaleza profunda y delicada, en cuanto a la nación elegida de Dios, que había rechazado a Cristo, en cuanto a las promesas hechas a ellos. y qué iba a ser de ellos; también, si toda distinción entre judíos y gentiles había llegado a su fin, y si no, cuál podría ser su naturaleza precisa y desarrollo futuro.

En la predicación, o en una Epístola menos elaborada, una mirada a los principios involucrados en estas cuestiones podría ser suficiente. Pero esta gran Epístola brindó la ocasión apropiada para tratarlos a fondo y de una vez por todas; lo cual, en consecuencia, procede ahora a hacer en tres capítulos, tan notables por su profundidad y alcance como cualquiera de los anteriores.