Romanos 9:13

Como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí.

Como está escrito ( Malaquías 1:2 ), Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú. Se podría pensar que había una razón natural para preferir al hijo de Sara, como la verdadera y primera esposa de Abraham, tanto sobre el hijo de Agar, la sirvienta de Sara, como sobre los hijos de Keturah, su segunda esposa. Pero no podría haber tal razón en el caso de Rebeca, la única esposa de Isaac; porque la elección de su hijo Jacob fue la elección de uno de los dos hijos de la misma madre, y del menor en preferencia al mayor, y antes de que ninguno de ellos naciera, y consecuentemente antes de que cualquiera de ellos hubiera hecho el bien o el mal para ser motivo de preferencia; y todo para mostrar que el único fundamento de la distinción radicaba en la elección incondicional de Dios, "no por las obras, sino por aquel que llama". Estas últimas palabras demuestran de manera concluyente la falsedad de la teoría mediante la cual algunos eliminan la doctrina de la Elección personal en este capítulo, a saber, que el apóstol está tratando de la elección, ni de personas ni de naciones, sino simplemente de los términos o condiciones según los cuales Él salvará a los hombres, y sobre los cuales Él tiene el derecho soberano de establecer.

Pues en ese caso, el apóstol habría dicho aquí: "Para que el propósito de Dios según la elección permaneciera, no por obras, sino por fe". Pero en lugar de eso, él dice: "No por obras (de ningún mérito de nuestra parte), sino por aquel que llama", es decir, puramente por su propia voluntad de llamar a quien le plazca. "Es hacerle una gran violencia al significado (dice Olshausen) referir el 'propósito según la elección', que no dependía de las obras que no existían, sino que descansaba únicamente en la santa voluntad de aquel que llama a quien quiere, solo a Jacob y no a Esaú, referir este propósito (con Beck) simplemente al derecho de primogenitura, o (con Tholuck) a la posesión de la tierra teocrática". Aunque las predicciones respecto a Jacob y Esaú tenían relación con su descendencia y se cumplieron en ellos, es la elección incondicional de un individuo en lugar del otro en la que el apóstol razona. "La palabra 'servir ( Romanos 9:1 ) no debe entenderse (agrega Olshausen) como servidumbre política, sino que debe referirse a un estado de dependencia espiritual en el que Esaú fue colocado al desechar su primogenitura, mientras el río de la gracia fluía hacia Jacob. Todas las afirmaciones de que 'aborrecer' aquí no significa odiar, sino simplemente 'amar menos' o otorgar una ventaja menor, no satisfarán al intérprete de conciencia, ya que no puede pasar por alto el hecho de que Pablo ha seleccionado de la cita del pasaje de las Escrituras una expresión muy fuerte y ofensiva. Tampoco importa que en ese pasaje ( Malaquías 1:2 ) la cuestión inmediata se refiera a circunstancias externas, ya que también estas [en el caso de personas simbólicas como estas] deben considerarse como expresiones de la ira de Dios". Comparar con un versículo posterior del mismo capítulo: "El pueblo contra el cual el Señor tiene indignación para siempre".

La justicia de este procedimiento soberano ( Romanos 9:14 )

Este tema se aborda en forma de respuestas a dos objeciones, las cuales están lejos de ser meramente hipotéticas, ya que han sido en todas las épocas y siguen siendo hasta hoy las principales, de hecho, las únicas objeciones plausibles a la doctrina de la Elección personal.

Primera objeción: "La doctrina de que Dios elige a unos y rechaza a otros, no por sus obras, sino puramente por el ejercicio de Su propio buen placer, es inconsistente con la justicia de Dios". La respuesta a esta objeción se extiende hasta , donde tenemos una segunda objeción.