Salmo 106:44-48

Sin embargo, miró la aflicción de ellos, cuando oyó su clamor:

Conclusión. El hecho de que Dios ya había comenzado a mostrar misericordia a los judíos cautivos en Babilonia () es el terreno sobre el cual se retoma la oración del ( Salmo 106:4 ), en.

Que se refiera al cautiverio, y no a tiempos anteriores, es claro, porque el salmista, de lo contrario, estaría simplemente repitiendo la primera cláusula de ; mientras que es después de haber dicho que fueron finalmente "abatidos por su iniquidad". También habla claramente de que fueron "llevados cautivos", lo que sólo puede referirse al cautiverio en Babilonia. La referencia también es clara a y, que aluden proféticamente a ese cautiverio.

Versículo 44. No obstante, miró la aflicción de ellos, literalmente, 'Él miró (es decir, no fue indiferente) en su aflicción' .

Versículo 45. Y se acordó de su pacto con ellos, según su promesa.

Y se arrepintió conforme a la multitud de sus misericordias, como fue prometido en(cf.). El texto hebreo dice singular, 'misericordia' (cf.); para estar de acuerdo con lo cual los masoretas cambiaron 'misericordia' aquí por "misericordias". Es la plenitud de la misericordia de Dios, no las múltiples manifestaciones de ella, lo que aquí se quiere decir.

Versículo 46. Hizo que también ellos fueran objeto de lástima de todos los que los llevaron cautivos, según la oración de Salomón,. Este sentimiento mejorado hacia los judíos a través de la influencia de Dios aparece en; como José igualmente tuvo su cautiverio mejorado por el favor de Dios. Entonces Evil-merodac, rey de Babilonia, trató con bondad a Joaquín, rey de Judá.

Verso 47. Sálvanos, Señor Dios nuestro, y recógenos de entre las naciones. La misericordia de Dios, que ha comenzado la liberación del pueblo a pesar de sus pecados, anima a renovar la oración para que se complete. La oración se apoya en la promesa, a la que se alude aquí verbalmente. La oración fue respondida con el regreso de la mayor parte del pueblo en el primer año de Ciro, un acontecimiento que evidentemente aún no había tenido lugar cuando se escribió este salmo, pues no se hace referencia aquí a un regreso, como ocurre en . Ese salmo da gracias por ello, como este salmo 106 promete a Dios en caso de que la oración sea concedida.

Para dar gracias a tu santo nombre, y triunfar en tu alabanza. La alabanza de Dios es la alabanza que Él se procura a Sí mismo por Sus gloriosas obras a favor de Su pueblo.

Versículo 48. Bendito sea el Señor Dios de Israel... y diga todo el pueblo: Amén. Hengstenberg traduce, como en, "Y todo el pueblo dice, Amén". El pueblo entra, afirmando la acción de gracias. En su opinión, este versículo es parte del salmo, no una mera doxología añadida al cuarto libro de los Salmos; porque no es probable que la respuesta de la gente formara el cierre de un libro.

Además, esta conclusión de alabanza corresponde a la alabanza-comienzo del salmo. También concuerda con la conclusión de ( Salmo 104:1 ).También esta doxología difiere de las del final del Libro I, ( Salmo 42:1 ) ; Libro II, ( Salmo 72:1 ) ; Libro III, ( Salmo 89:1 ); como "aleluya" falta, y el "Amén" se duplica.

Y el aleluya del final aquí corresponde al del principio. Esta doxología, por tanto, que formaba parte del salmo, fue hecha también por el compilador para responder al segundo propósito de cerrar el Libro IV. Además, cierra la colección,( Salmo 101:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 103:1 ; Salmo 104:1 ; Salmo 105:1 ; Salmo 106:1 ) , que comprende la trilogía de David, ( Salmo 101:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 103:1 ), y la trilogía del cautiverio, ( Salmo 104:1 ; Salmo 105:1 ; Salmo 106:1 ) .