Salmo 109:6

Pon sobre él al impío, y que Satanás esté a su diestra.

Pon a un malvado sobre él , como su superior, armado con autoridad judicial para ejecutar el juicio de Dios sobre él. Una retribución justa por su propio abuso pasado del poder judicial ("su oficio", Salmo 109:8 ) al oprimir a los humildes. De modo que Pilato, que condenaba al Justo, el Mesías, se vio obligado a ir él mismo a Roma para responder ante el emperador romano de las acusaciones de los samaritanos contra él (36 d. C.).

Eusebio (HE, 2: 7) dice que poco después, 'cansado de infortunios', se suicidó. Sin embargo, como "un hombre inicuo" está en paralelismo con "Satanás", el primero debe significar el hombre inicuo ideal, el representante de Satanás, instigado y energizado por Satanás, quien es llamado "el inicuo" ( 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 3:12 ; 1 Juan 5:18 ), quien "peca desde el principio" y hace que otros pequen ( 1 Juan 3:8 ).

Así “un hombre impío” incluirá en su aplicación particular a Doeg y Ahitofel en tiempo de David, y a Pilato, la nación judía, y especialmente a Judas (a quien se refiere el salmo, según Hechos 1:20 ), en relación con el asesinato judicial del Mesías Satanás fue "puesto sobre" Judas, en el sentido de que indujo al traidor, después de haber causado el asesinato del Señor, a suicidarse.

Por último, "el hombre de pecado, ese malvado" ( 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:8 ), será, después de su opresión atormentadora de la Iglesia, él mismo arrojado vivo en un lago de fuego, para ser atormentado por Satanás, "puesto sobre" él.

Y que Satanás se pare a su diestra. Compare especialmente Zacarías 3:1 , 'Satanás de pie a la diestra de Josué el sumo sacerdote, para resistirlo', pero 'reprendido' por Yahweh. "Satanás" tiene allí el artículo hebreo, 'el adversario'. El acusador generalmente se colocaba a la derecha del acusado, para instar en su contra todas las súplicas y presionar para que fuera castigado.

Un Ser muy diferente, el Señor, nuestro "Abogado" ( 1 Juan 2:1 ), está "a la diestra" del pobre piadoso, "para salvarlo" de los adversarios "que condenan su alma" ( Salmo 109:31 : cf. Salmo 110:5 ).

El lado derecho, siendo el lugar para la acción enérgica, es la posición apropiada para que la ocupe quien obstaculice resueltamente ( Job 30:12 ) o ayude a otro.

El hebreo [ saaTaan ( H7854 )], Satanás, significa un adversario que acusa a otro en un tribunal de justicia -la idea misma en el griego [ antidikos ( G476 )] ( 1 Pedro 5:8 ) - o se opone a otro en cualquiera y en todos los aspectos. camino.

Entonces, "Diablo" [ diabolos ( G1228 )] significa un acusador calumnioso (cf. Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 20:2 ); "el enemigo y el vengador",( Salmo 8:2 ; Salmo 44:16 ); "el poderoso", que tiene 'cautivos' a los hombres, pero a quien se le 'quitará' su presa, el pueblo del Señor, ( Isaías 49:24-23 ).

En 8 Job 1:6 ; Job 1:12 ; Job 2:1 ), se usa por primera vez el nombre propio "Satanás". Allí tiene el artículo hebreo, que muestra que la palabra era un apelativo antes de convertirse en un nombre propio.

Hengstenberg argumenta que, debido a que no hay un artículo hebreo aquí, la palabra es un apelativo, "un adversario", no un nombre propio, "Satanás". Pero la palabra, de ser un apelativo en tiempo de Job, se había convertido en nombre propio en tiempo de David; como también lo encontramos sin el artículo hebreo en ( 1 Crónicas 21:1 ) .

El término hebreo 'adversario' aparece con mayor frecuencia en este salmo, por lo que no hay duda de que el Espíritu Santo tenía en mente, además de los adversarios humanos, al malvado espíritu-adversario que acecha detrás de ellos: "el príncipe de este mundo". La revelación acerca de Satanás en las Escrituras es gradual. En el Pentateuco aparece sólo en su forma de animal rastrero como "la serpiente". Hengstenberg piensa 'Azazel', el margen, ( Levítico 16:8 ), por 'el chivo expiatorio', para referirse al espíritu maligno; pero esto es improbable: más probable es la traducción allí en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith ('Día de la Expiación', S. Clark), 'para el envío completo'. En Job aparece en una forma más elevada, pero completamente bajo el control de Dios, y sólo permitido, para los propósitos de Dios. Externamente para afligir a Job. La noción dualista de los persas, que Ormuzd, el Ser bueno, y Ahriman, el maligno, dividen el universo entre ellos, se opone directamente a la Escritura.

En los mismos tiempos en que Persia gobierna a los judíos, el relato lo niega completamente, ( Zacarías 3:1 ), etc. ' él se manifestó. Luego se revela en su terrible poder, como "el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia" ( Efesios 2:2 ; "el tentador", Mateo 4:3 ; Mateo 4:5 ; Mateo 4:10 ).