Salmo 51:4

Contra ti, contra ti sólo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos, para que seas justificado en tus palabras, y seas claro en tus juicios.

Contra ti, contra ti sólo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos. Así en ( 2 Samuel 12:9 ; 2 Samuel 12:13 ) , el pecado, aunque externamente contra Urías, se representa como si tuviera su principal maldad al ser contra "el mandamiento de Jehová, de hacer lo malo delante de sus ojos"; y la confesión de David es: "He pecado contra el Señor.

Que no debemos pensar que los pecados que él confiesa son meramente contra la primera tabla de la ley, aparece en ( Salmo 51:14 ), "Líbrame de la culpa de sangre". es, que es contra aquel que lleva la imagen de Dios, y para quien Dios ha provisto una redención; y así es contra Dios mismo (cf. Génesis 9:6 ). Cuanto más vivo sea el sentido del pecado, tanto más sentirá el penitente la malignidad del pecado (incluso del que se hace contra el prójimo) radicando en que es contra el Dios santo y amoroso, nuestro Padre, a quien debemos tanto una profunda deuda de gratitud. Así que cuando el piadoso José fue tentado a adulterio por la esposa de Potifar, pensó en la ofensa contra su amo como lo más importante, pero dijo: "¿Cómo puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios?" Aunque principalmente David había sido culpable de los dos crímenes más repugnantes contra su prójimo, ahora que ve el pecado en su esencia, no meramente en sus accidentes, pierde de vista todo lo demás excepto su pecado contra Dios, el Dios que había resucitado. del redil al trono del propio pueblo de Dios.

'No considero si los hombres, a modo de adulación, atenúan mi culpa; te siento mi juez; mi conciencia me arrastra a tu tribunal' (Calvino). La esperanza también entra en el pensamiento de que el pecado de David ha sido contra Dios; porque, siendo esto así, sólo a Dios le corresponde conceder el perdón. Por lo tanto, no debe desesperarse porque no puede reparar al herido Urías, ahora fallecido hace mucho tiempo, ni puede pedirle perdón.

Para que seas (o seas) justificado cuando hablas, y seas claro cuando juzgas. David reconoce el misterio de que Dios permite el pecado "para que" х lªma`an ( H4616 ) deba traducirse así] Su propia justicia puede manifestarse al juzgar al pecador, como sucedió a través de Natán en el caso de David, y así que nombre puede ser glorificado al mismo tiempo que sus hijos son llevados a través del castigo a la penitencia y la salvación.

Pablo así toma este pasaje ( Romanos 3:4 ); porque de otro modo no habría parecido la acusación blasfema que él refuta, que la "injusticia" del hombre no es punible porque es la ocasión de "encomendar" o sacar a la luz "la justicia de Dios". No obstante, la culpa del pecador es menor porque la justicia de Dios se magnifica en Su trato judicial con ella.

Es más, es mayor en que, mientras que él podría ser un instrumento consciente y voluntario de la gloria de Dios, perversamente, por el pecado, se hace a sí mismo un instrumento inconsciente para glorificar y justificar a Dios en su propia condenación. El pecado es totalmente del hombre, voluntariamente llevado por su propia lujuria ( Santiago 1:13 ). Sus manifestaciones son anuladas por Dios para Su propia gloria ( 1 Samuel 26:19 ; 2 Samuel 16:10 ; 2 Samuel 24:1 ; Romanos 9:17 ) y para la salvación final del pecador si es un creyente, o por dejarlo sin excusa si es un réprobo ( Proverbios 16:4 ).

Cuando el penitente es llevado a justificar a Dios, como el rey Roboam y los príncipes israelitas se humillaron bajo el castigo de Dios a través de Sisac, diciendo: "Jehová es justo" ( 2 Crónicas 12:6 ), entonces retira la vara, el fin designado teniendo sido alcanzado.