Salmo 81:5-7

Esto lo puso en José por testimonio, cuando salió por la tierra de Egipto, donde oí un lenguaje que no entendía.

La liberación descrita sobre la cual se fundamenta el reclamo de Dios sobre Israel y el deber de Israel.

Versículo 5. Esto lo ordenó en José, Hebreo, Jehoseph, como Jehonadab se usa para Jonadab. La poesía ama las formas plenas y sonoras. "José" representa a Israel, porque durante la estadía de la nación en Egipto, ellos debían su posición en Gosén y, de hecho, su preservación original de la muerte por hambre, humanamente hablando, a José; tanto que cuando murió, y se levantó un nuevo rey, que no lo conocía, el estado de Israel cambió completamente para peor ( Éxodo 1:8 ), Compare la bendición de Jacob sobre él, ( Génesis 49:26 ) .

Para testimonio, es decir, como una ordenanza que testifica el hecho de la liberación.

Cuando salió por la tierra de Egipto, es decir, cuando el pueblo de "José", o Israel, salió, o cruzó [así el hebreo, `al ( H5921 )], la tierra de Egipto. 'Salió de Egipto' es la frase habitual en el Pentateuco para expresar la liberación que conmemoraba la Pascua ( Éxodo 12:41 ; Éxodo 12:51 ; Éxodo 34:18 ; Números 22:5 ; Deuteronomio 9:7 ).

La palabra 'sobre' o 'al otro lado' expresa que la marcha israelita no es un robo en un punto de salida, sino a través del campo abierto, a la vista de sus tiranos aterrorizados ( Números 33:3 , "Los niños de Israel salió con mano alta a la vista de todos los egipcios;" Éxodo 14:8 ).

La referencia a estos pasajes del Pentateuco, aquí y en ( Salmo 81:10 ) , confirma esta explicación más que la de Maurer y el margen, Cuando Él (Dios) salió contra (como se traduce el hebreo, Ezequiel 5:8 ) la tierra de Egipto.' Comparar ( Éxodo 11:4 ) . En ninguna parte del salmo hay una referencia a la destrucción del primogénito egipcio, sino únicamente a la liberación de Israel de Egipto.

Donde escuché un idioma que no entendía. "Yo", es decir, Israel, en cuya persona habla el salmista ( Salmo 114:1 ). Morar y servir a un pueblo ajeno a los israelitas en sentimientos y en el lenguaje que expresa los pensamientos internos, fue particularmente mortificante, y convirtió el éxodo de Israel fuera de Egipto en un objeto de intenso deseo.

Compare ( Deuteronomio 28:49 ; Isaías 33:19 ), en prueba de la dificultad que se sentía por la extrañeza del lenguaje hablado por los opresores de Israel.

Verso 6. Retiré su hombro de la carga. "Yo" es el Señor, en cuya persona habla ahora el salmista, como antes había hablado en la persona de Israel. Estas transiciones rápidas no se sintieron abruptas, tan continuamente el salmista y los piadosos entre la gente se daban cuenta de la presencia de Dios. Compare con este versículo ( Éxodo 6:6-2 ).

Sus manos fueron liberadas de las ollas. Entonces el hebreo en ( 1 Samuel 2:14 ) . Pero es mejor traducir, las cestas de carga, usadas para transportar arcilla, ladrillos, etc. En Oriente, especialmente en la antigüedad, las grandes obras se realizaban principalmente por mano de obra de bandas, no por maquinaria. Se han encontrado cestas en las bóvedas de las tumbas de Tebas, así dibujadas y descritas por Rosellini ( Éxodo 5:6-2 ; 2 Crónicas 16:6 ).

Verso 7. Llamaste en la angustia, y te libré: te respondí en el lugar secreto del trueno, es decir, 'en la nube de tormenta' ( Salmo 77:17 ; Salmo 18:11 ; Habacuc 3:4 . "Allí (en el relámpago donde el Señor se envuelve a Sí mismo) estaba escondido Su poder"). Dios, por medio de manifestaciones de Su poder como un relámpago, saliendo de Su lugar secreto, respondió al clamor de ayuda de Su pueblo. Todas las plagas de Egipto fueron tantas 'respuestas' Así en ( Éxodo 14:24 ). Así de nuevo en Sinaí ( Éxodo 19:18-2 ; Éxodo 20:18 ).

Compare ( Salmo 81:8 ; Salmo 81:10 ) , que claramente se refieren a la voz del Señor entre los truenos y relámpagos ( Éxodo 20:2 , "Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto").

Te probé en las aguas de Meriba. Esta repentina introducción de una referencia a su pecado prepara el camino para la queja de Dios contra su pueblo, que sigue a su llamado a ellos en la segunda parte, y forma el vínculo entre la primera y la segunda parte ( Éxodo 17:7 ). Este primer acto de rebelión e incredulidad del pueblo, por el cual "tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?" tan pronto después de la gloriosa liberación de Dios, una vez por todas, "probada" (cf. Éxodo 15:25 ; Éxodo 16:4 ) ellos, es decir, los probó, mostrando por igual la paciencia de Dios y sus provocaciones.