INTRODUCCIÓN
El título hebreo de este libro es Tehilim ("alabanzas" o "himnos"), porque una característica principal de su contenido es la alabanza, aunque la palabra aparece en el título de un solo Salmo (el ciento cuarenta y cinco). El título griego (en la Septuaginta, una traducción hecha doscientos años antes de Cristo) es psalmoi, de donde proviene nuestra palabra "Salmos". Corresponde a la palabra hebrea mizmoi, con la que se designan sesenta y cinco salmos en sus inscripciones, y que el siríaco, una lengua como la hebrea, utiliza para todo el libro. Significa, como lo hace también el nombre griego, una oda, o canción, cuyo canto es acompañado por un instrumento, particularmente el arpa (comparar 1 Crónicas 16:4 ; 2 Crónicas 5:12 2 Crónicas 5:13 Salmos, la palabra hebrea ( shir ) "un cántico", se antepone. Pablo parece aludir a todos estos términos en Efesios 5:19 , salmos, himnos y cánticos espirituales .
TÍTULOS. A más de cien Salmos hay inscripciones prefijadas, que dan uno o más (y en un caso, [ Salmo 60:1 ], todos) de estos detalles: la dirección al músico, el nombre del autor o el instrumento, el estilo de la música o de la poesía, el tema o la ocasión. Algunos escritores han cuestionado la autoridad de estas inscripciones.
Dicen que los primeros traductores, como el griego y el siríaco, evidencian un desprecio por su autoridad, por variaciones de una traducción adecuada de algunos, alterando otros y, en varios casos, proporcionando títulos a los Salmos que, en hebreo, no tenían ninguno. También se alega que el tema de un Salmo, como se da en el título, a menudo es inconsistente con su contenido. Pero esos traductores también han variado de una traducción correcta de muchos pasajes de la Biblia, que todos están de acuerdo en ser de buena autoridad; y se puede demostrar, en una investigación más precisa, que la supuesta inconsistencia no existe.
La antigüedad admitida de estas inscripciones, por otro lado, e incluso su oscuridad, suscita una presunción a su favor, mientras que tales prefacios a una composición concuerdan con los usos de esa época y parte del mundo (comparar Isaías 38:9
"El músico principal" era el superintendente de la música (compárese con "supervisar", 1 Crónicas 15:21 significa "perteneciente a" en su carácter oficial. Esta inscripción se encuentra en cincuenta y tres Salmos y se adjunta a la oración de Habacuc ( Habacuc 3:1 del autor y traducido "de", como "un Salmo de David", " de Asaf", excepto que a "los hijos de Coré", se traduce "por", lo cual es evidentemente incorrecto, como el se da la dirección habitual, "al músico principal", y no se insinúa ninguna otra autoría. Sobre la aparente excepción a esta última observación, véase más adelante, y el título. Las explicaciones de otros detalles en los títulos se darán a medida que ocurran.
AUTORES. Este libro a menudo se llama "Los Salmos de David", siendo él el único autor mencionado en el Nuevo Testamento ( Lucas 20:42 ) nombre que aparece en más títulos que el de cualquier otro escritor. Además de aproximadamente la mitad de los Salmos en que así aparece, se le atribuyen ( Salmo 2:1 ; Salmo 95:1Hechos 4:25 ) autor de muchos otros que aparecen sin nombre.
Hizo grandes esfuerzos para embellecer el culto del santuario. Entre los doscientos ochenta y ocho levitas que designó para cantar y ejecutar música instrumental, encontramos mencionados a los "hijos de Coré" ( 1 Crónicas 9:19 1 Crónicas 6:39 ) complacido en dotar a estos hombres con la inspiración de Su Espíritu, de modo que usaron esos talentos poéticos que su conexión con el arte afín de la música los había llevado a cultivar, en la producción de composiciones como las de su rey y patrón.
A Asaf se atribuyen doce Salmos; a los hijos de Coré, once, incluido el ochenta y ocho, que también se atribuye a Hemán, siendo ese el único caso en el que se menciona el nombre del "hijo" (o descendiente); ya Ethan, uno. El nombre de Salomón aparece antes del setenta y dos y ciento veintisiete; y la de Moisés antes del nonagésimo. Las preguntas especiales con respecto a la autoría se explicarán a medida que surjan.
CONTENIDO. Como el libro contiene ciento cincuenta composiciones independientes, no es susceptible de ningún análisis lógico. Habiéndolo dividido los judíos en cinco libros, correspondientes a los Cinco Libros de Moisés (Primero, Salmo 1:1 ; Salmo 2:1 ; Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 ; Salmo 5:1 ; Salmo 6:1 ; Salmo 7:1 ; Salmo 8:1 ; Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 ; Salmo 11:1 ; Salmo 12:1 ; Salmo 13:1 ; Salmo 14:1 ; Salmo 15:1 ; Salmo 16:1 ;Salmo 17:1 ; Salmo 18:1 ; Salmo 19:1 ; Salmo 20:1 ; Salmo 21:1 ; Salmo 22:1 ; Salmo 23:1 ; Salmo 24:1 ; Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 29:1 ; Salmo 30:1 ; Salmo 31:1 ; Salmo 32:1 ; Salmo 33:1 ; Salmo 34:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 36:1 ; Salmo 37:1 ; Salmo 38:1 ;Salmo 39:1 ; Salmo 40:1 ; Salmo 41:1 ; Salmo 42:1 ; Segundo, Salmo 43:1 ; Salmo 44:1 ; Salmo 45:1 ; Salmo 46:1 ; Salmo 47:1 ; Salmo 48:1 ; Salmo 49:1 ; Salmo 50:1 ; Salmo 51:1 ; Salmo 52:1 ; Salmo 53:1 ; Salmo 54:1 ; Salmo 55:1 ; Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1; Salmo 61:1 ; Salmo 62:1 ; Salmo 63:1 ; Salmo 64:1 ; Salmo 65:1 ; Salmo 66:1 ; Salmo 67:1 ; Salmo 68:1 ; Salmo 69:1 ; Salmo 70:1 ; Salmo 71:1 ; Salmo 72:1 ; Tercero, Salmo 73:1 ; Salmo 74:1 ; Salmo 75:1 ; Salmo 76:1 ; Salmo 77:1 ; Salmo 78:1 ; Salmo 79:1 ; Salmo 80:1 ; Salmo 81:1 ;Salmo 82:1 ; Salmo 83:1 ; Salmo 84:1 ; Salmo 85:1 ; Salmo 86:1 ; Salmo 87:1 ; Salmo 88:1 ; Salmo 89:1 ; Cuarto, Salmo 90:1 ; Salmo 91:1 ; Salmo 92:1 ; Salmo 93:1 ; Salmo 94:1 ; Salmo 95:1 ; Salmo 96:1 ; Salmo 97:1 ; Salmo 98:1 ; Salmo 99:1 ; Salmo 100:1 ; Salmo 101:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 103:1; Salmo 104:1 ; Salmo 105:1 ; Salmo 106:1 ; Quinto, Salmo 107:1 ; Salmo 108:1 ; Salmo 109:1 ; Salmo 110:1 ; Salmo 111:1 ; Salmo 112:1 ; Salmo 113:1 ; Salmo 114:1 ; Salmo 115:1 ; Salmo 116:1 ; Salmo 117:1 ; Salmo 118:1 ; Salmo 119:1 ; Salmo 120:1 ; Salmo 121:1 ; Salmo 122:1 ; Salmo 123:1 ; Salmo 124:1; Salmo 125:1 ; Salmo 126:1 ; Salmo 127:1 ; Salmo 128:1 ; Salmo 129:1 ; Salmo 130:1 ; Salmo 131:1 ; Salmo 132:1 ; Salmo 133:1 ; Salmo 134:1 ; Salmo 135:1 ; Salmo 136:1 ; Salmo 137:1 ; Salmo 138:1 ; Salmo 139:1 ; Salmo 140:1 ; Salmo 141:1 ; Salmo 142:1 ; Salmo 143:1 ; Salmo 144:1 ; Salmo 145:1 ;Salmo 146:1 ; Salmo 147:1 ; Salmo 148:1 ; Salmo 149:1 ; Salmo 150:1 ), se han hecho muchos intentos para descubrir, en esta división, algún valor crítico o práctico, pero en vano. Se han hecho diversos esfuerzos para clasificar los Salmos por tema. El Manual de la Biblia de Angus es quizás el más útil y está adjunto.
Sin embargo, los Salmos tienen una forma y un carácter peculiares a ellos mismos; y con diversidades individuales de estilo y tema, todos se asimilan a esa forma, y juntos constituyen un sistema consistente de verdad moral. Todos son poéticos, y de ese peculiar paralelismo se distingue la poesía hebrea. Son todas líricas, o cantos adaptados a instrumentos musicales, y todas las líricas religiosas, o tales como fueron diseñadas para ser usadas en el culto del santuario.
La característica distintiva de los Salmos es su carácter devocional. Ya sea que su tema sea didáctico, histórico, profético o práctico, se convierte en el terreno o tema de oración, o alabanza, o ambos. Aquí se inculcan las doctrinas de la teología y los preceptos de la moral pura. Se revelan la naturaleza, los atributos, las perfecciones y las obras de la creación, la providencia y la gracia de Dios. En las concepciones más sublimes del verso más exaltado, se celebra Su gloriosa supremacía sobre los principados del cielo, la tierra y el infierno, y su santo, sabio y poderoso control de todos los organismos materiales e inmateriales.
El gran pacto de gracia que se basa en la promesa fundamental de un Redentor, así como las provisiones de la misericordia inagotable de Dios, se establece con respecto a las doctrinas de la regeneración por el Espíritu, el perdón de los pecados, el arrepentimiento hacia Dios y la fe en Jesucristo. , mientras que sus gloriosos resultados, involucran la salvación de los hombres "desde los confines de la tierra" х ( Hechos 13:47 ) fe, oración profética y alabanza de acción de gracias.
La historia personal de los autores, y especialmente la de David en sus aspectos espirituales, es la del pueblo de Dios en general. La biografía cristiana es edificante sólo en la medida en que es verdad ilustrada en la experiencia, como la que producen la Palabra y el Espíritu de Dios. Puede ser de origen ficticio y de dudosa autenticidad. Pero aquí se detalla la experiencia de los verdaderamente piadosos, bajo la influencia divina, y "en palabras que el Espíritu Santo" enseñó х ( 1 Corintios 2:13). Se abre toda la vida interior del piadoso, y los cristianos de todas las épocas tienen aquí las tentaciones, los conflictos, las perplejidades, las dudas, los miedos, los gemidos penitentes y los dolores abrumadores por un lado, y el gozo y la esperanza de la misericordia perdonadora, la victoria sobre las seducciones de los aduladores de falso corazón, y la liberación del poder de Satanás en el otro, con el cual comparar sus propios ejercicios espirituales.
Aquí, también, están los frutos de esa misericordia soberana, tan a menudo buscada en la oración ferviente, y cuando se encuentra, tan a menudo cantada en un gozo entusiasta, exhibida por la paciencia en la adversidad, la moderación en la prosperidad, el celo por la gloria de Dios, el amor por el hombre, la justicia a los oprimidos, santo desprecio por los soberbios, magnanimidad hacia los enemigos, fidelidad hacia los amigos, deleite en la prosperidad de Sión, y oración creyente por su ensanchamiento y perpetuidad.
Los resúmenes históricos de los Salmos son ricamente instructivos. La elección de los patriarcas por parte de Dios, los sufrimientos de los israelitas en Egipto, su éxodo, las tentaciones de Dios, las rebeliones y calamidades en el desierto, el asentamiento en Canaán, las reincidencias y las reformas, proporcionan ilustraciones del gobierno providencial de Dios para su pueblo, individual y colectivamente, tendiendo a exaltar su adorable gracia y humillar el orgullo humano.
Pero las promesas y profecías relacionadas con estos resúmenes, y presentadas en otras partes de los Salmos, tienen un alcance mucho más amplio y muestran las relaciones del libro con el gran tema de la promesa y la profecía:
EL MESÍAS Y SU REINO. David fue el siervo escogido de Dios para gobernar a su pueblo, como cabeza a la vez del Estado y de la Iglesia, el antepasado lineal, "según la carne" х ( Hechos 2:30 ; Romanos 1:3 ) Hijo adorable, y su tipo, en sus relaciones oficiales, tanto en el sufrimiento como en el triunfo.
Generalmente, las pruebas de David por parte de los impíos representan las pruebas de Cristo, y su éxito final, el éxito del reino de Cristo. Por lo general, usa un lenguaje que describe sus sentimientos, que solo encuentra su significado completo en los sentimientos de Cristo. Como tal, se cita y aplica en el Nuevo Testamento. Y además, en vista de la gran promesa ( 2 Samuel 7:12 ) se hace referencia frecuente en los Salmos, David fue inspirado a saber que aunque su reino terrenal pereciera, su reino espiritual permanecería para siempre, en poder, beneficencia y gloria de Cristo.
Al repetir y ampliar esa promesa, habla no sólo como un tipo, sino "siendo profeta, y sabiendo que con juramento le había Dios jurado que del fruto de sus lomos, según la carne, levantaría Cristo para sentarse en su trono ", él "predijo los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después. Su encarnación, dolores humillantes, persecución y muerte cruel se revelan en los llantos lastimeros de una víctima desesperada; y Su resurrección y ascensión, su sacerdocio eterno, su dignidad real, su oficio profético, la compra y concesión de los dones del Espíritu, la conversión de las naciones, el establecimiento, aumento y perpetuidad de la Iglesia, el fin de los tiempos y la bienaventuranza del justos que reconozcan, y ruina de los impíos que rechacen a este Rey en Sion,se predicen en el lenguaje de la confianza y la alegría aseguradas.
"Si bien estos grandes temas han proporcionado al pueblo de Dios una teología popular y una guía en la experiencia religiosa y la moral cristiana, revestidos del lenguaje de la devoción, han proporcionado una liturgia inspirada en la que los piadosos, de todos los credos y sectas, durante casi tres mil años, derramaron sus oraciones y alabanzas. El judío piadoso, antes de la venida de Cristo, se lamentó por la adversidad, o celebró las glorias futuras, de Sion, en las palabras de su antiguo rey.
Nuestro Salvador, con sus discípulos, cantó uno de estos himnos la noche en que fue entregado х ( Mateo 26:30 ) terribles dolores de su alma х ( Mateo 27:46 ) otro en sus labios х ( Lucas 23:46 х Hechos 16:25 ) adoración , o las iglesias costosas de un día posterior, y los rebaños cristianos dispersos y débiles en el predominio de la oscuridad y el error durante la Edad Media, alimentaron su fe y calentaron su amor con estas canciones consoladoras.
Ahora, en todo el mundo cristiano, en formas incalculables de versión, paráfrasis e imitación, por parte de papistas y protestantes, prelatistas y presbiterianos, independientes, bautistas, metodistas, hombres de todos los países y todos los credos, en el culto público y privado, Dios es todavía adorado en los sentimientos expresados en estos venerables Salmos. Desde el tono de pena y sufrimiento que impregna sus primeras porciones somos llevados gradualmente en medio de conflictos y triunfos alternos, quejas lúgubres y confianza que despierta; a medida que nos acercamos al final, los tonos de tristeza se vuelven más débiles, y los de alabanza se vuelven más y más fuertes, hasta que, en los acordes exultantes del último Salmo, el coro de la tierra se mezcla con los aleluyas de la multitud, que nadie puede contar, en el santuario de arriba.
El arreglo de Angus o Bickersteth puede usarse provechosamente como guía para encontrar un Salmo sobre un tema especial. Está un poco modificado, de la siguiente manera:
1. Didáctica.
(1) Hombres buenos y malos: ( Salmo 1:1 ; Salmo 5:1 ; Salmo 7:1 ; Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 ; Salmo 11:1 ; Salmo 12:1 ; Salmo 14:1 ; Salmo 15:1 ; Salmo 17:1 ; Salmo 24:1 ; Salmo 25:1 ; Salmo 32:1 ; Salmo 34:1 ; Salmo 36:1 ; Salmo 37:1 ,50, 52, 53, 58, 73, 75, 84, 91, 92, 94, 112, 121, 125, 127, 128, 133;)
(2) La ley de Dios:( Salmo 19:1 ; Salmo 119:1) ;
(3) Vida humana vana: ( Salmo 39:1 ; Salmo 49:1 ; Salmo 90:1) ;
(4) Deber de los gobernantes:( Salmo 82:1 ; Salmo 101:1 ).
2. Alabanza.
(1) Por la bondad de Dios en general hacia Israel: ( Salmo 46:1 ; Salmo 48:1 ; Salmo 65:1 ; Salmo 66:1 ; Salmo 68:1 ; Salmo 76:1 ; Salmo 81:1 ; Salmo 85:1 ,
98, 105, 124, 126, 129, 135, 136, 149;)
(2) A los hombres buenos, ( Salmo 23:1 ; Salmo 34:1 ; Salmo 36:1 ; Salmo 91:1 ; Salmo 100:1 ; Salmo 103:1 ; Salmo 107:1 ; Salmo 117:1 ; Salmo 121:1 ; Salmo 145:1 ; Salmo 146:1 );
(3) Misericordia a individuos: ( Salmo 9:1 ; Salmo 18:1 ; Salmo 22:1 ; Salmo 30:1 ; Salmo 40:1 ; Salmo 75:1 ; Salmo 103:1 ; Salmo 108:1 ; Salmo 116:1 ; Salmo 118:1 ; Salmo 138:1 ; Salmo 144:1) ;
(4) Por Sus atributos en general: ( Salmo 8:1 ; Salmo 19:1 ; Salmo 24:1 ; Salmo 29:1 ; Salmo 33:1 ; Salmo 47:1 ; Salmo 50:1 ; Salmo 65:1 ; Salmo 66:1 ; Salmo 76:1 ; Salmo 77:1 ,93, 95-97, 99 104, 111, 113-115, 134, 139, 147, 148, 150.)
3. Devocional,expresivo de
(1) Penitencia: (Salmo 6:1 ; Salmo 25:1 ; Salmo 32:1 ; Salmo 38:1 ; Salmo 51:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 130:1 ; Salmo 143:1 ) ;
(2) Confía en los problemas: ( Salmo 3:1 ; Salmo 16:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 31:1 ; Salmo 54:1 ; Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 61:1 ; Salmo 62:1 ; Salmo 71:1 ; Salmo 86:1 );
(3) Tristeza con esperanza: ( Salmo 13:1 Salmo 13:1 ; Salmo 22:1 ; Salmo 69:1 ; Salmo 77:1 ; Salmo 88:1) ;
(4) De profunda angustia: ( Salmo 4:1 ; Salmo 5:1 ; Salmo 11:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 41:1 ; Salmo 55:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 64:1 ; Salmo 70:1 ; Salmo 109:1 ; Salmo 120:1 ; Salmo 140:1 ; Salmo 141:1 ,143) ;
(5) Sentimientos cuando se le priva de privilegios religiosos: ( Salmo 42:1 ; Salmo 43:1 ; Salmo 63:1 ; Salmo 84:1 );
(6) Deseo de ayuda: ( Salmo 7:1 ; Salmo 17:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 44:1 ; Salmo 60:1 ; Salmo 74:1 ; Salmo 79:1 ; Salmo 80:1 ; Salmo 83:1 ; Salmo 89:1 ; Salmo 94:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 129:1 ,137) ;
(7) Intercesión:( Salmo 20:1 ; Salmo 67:1 ; Salmo 122:1 ; Salmo 132:1 ; Salmo 144:1 ).
4. Histórico. ( Salmo 78:1 ; Salmo 105:1 ; Salmo 106:1) .
5. Profético ( Salmo 2:1 Salmo 2:1 ; Salmo 16:1 ; Salmo 22:1 ; Salmo 40:1 ; Salmo 45:1 ; Salmo 68:1 ; Salmo 69:1 ; Salmo 72:1 ; Salmo 97:1 ; Salmo 110:1 ; Salmo 118:1 ).
Nota. El compilador de las siguientes notas ha omitido todas las referencias a los autores, ya que estorba innecesariamente el comentario. Ha tenido ante sí las obras de CALVIN, SCOTT, POOLE, AINSWORTH, COBBIN, GEICE, VATABLUS, THOLUCK, JH MICHAELIS, ROSENMULLER y ALEXANDER. A los dos últimos mencionados les debe especialmente los pasajes paralelos. Ha hecho un uso libre de los puntos de vista presentados por estos autores, y no reclama ningún crédito por nada en el trabajo, excepto por la concisión unida a la plenitud de la exposición. A quien lo intente le resultará mucho más fácil escribir un comentario largo que uno breve.