INTRODUCCIÓN
SOFONÍAS, noveno en el orden de los profetas menores, profetizó "en los días de Josías" (B.C. El nombre significa "Jehová ha guardado", literalmente, "escondido" ( su padre, pero también su abuelo, bisabuelo y tatarabuelo, implica que estos últimos eran personas destacadas, o bien el diseño era distinguirlo de otro Sofonías destacado en el momento del cautiverio.
La suposición de los judíos de que las personas registradas como antepasados de un profeta estaban ellas mismas dotadas del espíritu profético, parece infundada. No hay imposibilidad de que Ezequías, quien fue el tatarabuelo de Sofonías, sea rey Ezequías en cuanto al número de generaciones; porque el reinado de Ezequías de veintinueve años, y el reinado de su sucesor de cincuenta y cinco años, admiten cuatro generaciones que se interponen entre ellos.
Sin embargo, la omisión de la designación, "rey de Judá", es fatal para la teoría (compárese; Debe haber florecido en la primera parte del reinado de Josías. En ( Sofonías 2:13 a.C ); y especialmente la de Baal. Ahora bien, la reforma de Josías comenzó en el año doce y se completó en el año dieciocho de su reinado. Sofonías, por lo tanto, al denunciar el culto a Baal, cooperó con ese buen rey en sus esfuerzos, y así debe haber profetizado en algún momento entre los años doce y dieciocho de su reinado.
El silencio de los libros históricos no es argumento en contra de esto, ya que se aplicaría igualmente contra la existencia profética de Jeremías al mismo tiempo. La tradición judía dice que Sofonías tuvo por compañeros a Jeremías, cuyo ámbito de trabajo eran las calles y plazas de mercado, y a la profetisa Hulda, que ejercía su vocación en el colegio de Jerusalén. La profecía comienza con el pecado de la nación y la terrible retribución que viene de manos de los caldeos.
Éstos no se mencionan por su nombre, como en Jeremías; porque las profecías de este último, al estar más cerca de su cumplimiento, son más explícitas que las de fecha anterior. El segundo capítulo condena a los estados perseguidores de la vecindad, así como a la propia Judea. El tercer capítulo denuncia a Jerusalén, pero concluye con la promesa de su feliz restablecimiento en la teocracia.
El estilo, aunque generalmente no es sublime, es gráfico y vívido en detalles (compárese Sofonías 1:4 con arameísmos. Hay coincidencias ocasionales con profetas anteriores (compárese siendo la fraseología de la poesía profética hebrea el lenguaje común de la hermandad inspirada. El Nuevo Testamento, enhacer referencia a