2 Corintios 6

SU MINISTERIO APOSTOLICO ES APROBADO POR LA FIDELIDAD EN EXHORTACION, EN SUFRIMIENTOS, EN LA MANIFESTACION DE LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO: SU GENEROSIDAD DE CORAZON PARA CON ELLOS PIDE EL ENSANCHE DEL CORAZON DE ELLOS PARA CON EL. EXHORTACIONES PARA QUE SE SEPARASEN DE LA CORRUPCION.

1. ayudadores juntamente—Griego, “cooperando” (con Dios). (Hechos 15:4; 1 Corintios 3:9). No sólo como “embajadores”. os exhortamos—rogamos (cap. 5:20). El está describiendo su ministerio, no exhortando directamente. (a vosotros) también—más bien, “Nosotros también (tanto como Dios, cap. 5:20) os exhortamos”, o “rogamos”: vv. 14, 15 hasta cap. 7:1, es parte de este ruego o exhortación. en vano—haciendo de la gracia de Dios una excusa para continuar en el pecado (v. 3). Mostrando por una vida de pecado que la palabra de la reconciliación ha sido en vano, en lo que a vosotros concierne (Hebreos 12:15; Judas 1:4). “La gracia de Dios” aquí es la “reconciliación” provista por el amor de Dios (cap. 5:18, 19; cf. Gálatas 2:2).

2. Porque—la misma promesa de Dios es la base de nuestra exhortación. dice—Dios el Padre dice a Dios el Hijo, y así a todos los creyentes, quienes se consideran como uno en él. te he oído—En los propósitos eternos de mi amor he escuchado tu ruego por la salvación de tu pueblo (cf. Juan 17:9, Juan 17:15, Juan 17:20, Juan 17:24). aceptable … aceptable—La palabra griega del segundo adjetivo es más enfática, “bien aceptable”. Lo que era “tiempo aceptable” en la profecía (Isaías 49:8, hebreo, “en época de gracia”), viene a ser “tiempo bien aceptable” en el cumplimiento (Salmo 69:13). Como ahora es el tiempo en que Dios recibe a los pecadores, recibid su gracia: aceptad (v. 1) la palabra de reconciliación en su tiempo aceptable. en día de salud—“en un día de salvación” (Lucas 4:18, Lucas 4:21; Lucas 19:42; Hebreos 3:7).

3. Resumiendo la conexión con v. 1, interrumpida por la intercalación del v. 2. “No dando a nadie ningún escándalo” (cf. 1 Corintios 10:33), “habiéndonos en todas cosas”, y todos los demás participios hasta v. 10, están en caso nominativo concordando con nosotros “os exhortamos también” (v. 1), para mostrar el cuidado que se tomó para dar fuerza a su exhortación por medio del ejemplo, como también por precepto [Alford]. “Escándalo” sería dado, si estuviéramos sin “paciencia” y las otras cualidades que él entonces añade (cf. Romanos 14:13).

4. Tradúzcase, para señalar el orden verdadero de las palabras griegas: “En todas cosas, como ministros de Dios habiéndonos”, es decir, para que nuestros oyentes puedan dar a nuestro mensaje acogida favorable, mediante nuestra consecuencia en todo sentido, no para que nos glorifiquen a nosotros. Refiriéndose a cap. 3:1, da a entender, Nos recomendamos, no como aquéllos por palabra, sino por hechos. paciencia—(cap. 12:12). Puesta primero. “Castidad” sigue (v. 6). Tres tresillos de aflicciones que ponen a prueba la “paciencia” siguen: Tribulaciones, necesidades, angustias; azotes, cárceles, alborotos; trabajos, vigilias, ayunos. El primer terceto expresa aflicciones en general; el segundo, las que surgen especialmente de la violencia de los hombres; el tercero, las que él trajo sobre sí mismo directa o indirectamente.

5. azotes—(Cap. 11:23, 24; Hechos 16:23). cárceles—(Cap. 11:23). Sin duda él había sido encarcelado en otros lugares más que en Filipos cuando escribió esta Epístola. alborotos—(Hechos 13:50; Hechos 14:5, Hechos 19:16; y recientemente 19:23-41). trabajos—en la causa de Cristo (cap. 11:23; Romanos 16:12). vigilias—noches sin dormir. ayunos—El contexto aquí se refiere a sus pruebas más bien que a ejercicios devocionales (cf. cap. 11:27). Entonces “sin alimentos” parecería ser el sentido (cf. 1 Corintios 4:11; Filipenses 4:12). Pero lo que quiere decir usualmente el griego es ayunos, en el sentido estricto; y en cap. 11:27 se lo menciona independientemente como “hambre y sed”. (Cf. Lucas 2:37; Hechos 10:30; Hechos 14:23). Sin embargo, Mateo 15:32; Marco 8:3, justifican el sentido, más favorecido por el contexto, de falto de alimentos, aunque es un uso raro de la palabra. Comenta Gaussen: “Los apóstoles combinan las funciones más elevadas con el exterior más humilde, puesto que todo en la iglesia había de fundirse en el molde de la muerte y la resurrección, el principio cardinal a través de todo el cristianismo.”

6. En … en—dando a entender no el instrumento, sino el ambiente o elemento en el cual se desenvolvía su ministerio. ciencia—espiritual: en los misterios evangélicos, inasequibles por sólo la razón (1 Corintios 2:6; 2 Corintios 3:6, 2 Corintios 3:17). longanimidad … bondad—asociadas con “caridad” y “amor” (1 Corintios 13:4), como aquí. en Espíritu Santo—en virtud de sus influencias que producen estas gracias y otros dones, siendo el principal de ellos el “amor no fingido”.

7. En palabra de verdad, en potencia de Dios—En cuanto a “la palabra de verdad” (cf. cap. 4:2; Colosenses 1:5), y “la potencia (milagrosa) de Dios” (cap. 4:7): 1 Corintios 2:4, “con demostración del Espíritu y de poder”. en armas—Griego, “por medio de armas”, etc. La “justicia”, que es la cota sola en Efesios 6:13, aquí se hace la armadura cristiana completa (cf. cap. 10:4). a diestro y a siniestro—es decir, guardándose por todos lados.

8. Por honra y por deshonra—de parte de los que están en autoridad, que resultan a nosotros presentes. “Por infamia y por buena fama”, de parte de la multitud, que nos afectan ausentes [Bengel]. Considerados “engañadores” por los que, no conociéndonos (v. 9), nos deshonran y nos dan mala fama; como “hombres de verdad”, por los que nos “conocen” en la “gloria” real de nuestro ministerio. A la medida en que uno tenga más o menos gloria y buena fama, en aquella misma proporción tendrá más o menos deshonra e infamia.

9. ignorados, mas conocidos—“desconocidos” en nuestro verdadero carácter a aquellos que nos infaman.” “Bien conocidos” de quienes nos tienen en “buena fama” (v. 8). Conybeare explica: “Ignorados por los hombres, mas conocidos por Dios” (1 Corintios 13:12). Tal vez significa que tanto Dios como los hombres le conocen (cap. 5:11, y 11:6). muriendo … vivimos—(cap. 1:9; 4:10, 11; 11:23). Cf. comentario de Gausen, Nota, v. 5. “He aquí” llama la atención al hecho como algo que está fuera de toda expectativa. castigados … no muertos—realizándose Salmo 118:18.

10. Ya no se usa “como” para expresar la opinión de sus adversarios, sino el estado real de él y sus colaboradores. enriqueciendo a muchos—Espiritualmente (1 Corintios 1:5), según el ejemplo de nuestro Señor, quien “con su pobreza enriqueció a muchos” (cap. 8:9). no teniendo nada—Lo que tenemos de bienes terrenales, y éstos son pocos, lo tenemos como si no tuviésemos; como arrendatarios que pueden ser removidos a voluntad del dueño, no como dueños (1 Corintios 7:30). poseyéndolo todo—El griego da a entender posesión firme, teniéndolo firme en posesión (cf. 1 Corintios 3:21). Las cosas tanto del presente como del futuro están en el sentido más verdadero, en posesión del creyente, porque él lo posee todo en Cristo, su posesión duradera, aunque la plena fruición de ellas está reservada para la eternidad.

11. Nuestra boca está abierta a vosotros—No uso de ninguna ocultación, tal como algunos en Corinto han insinuado (cap. 4:2). Uso de toda libertad y franqueza de palabra con vosotros como con amigos amados. Por esto, introduce aquí, “Oh corintios” (cf. Filipenses 4:15). El ensanche de su corazón para con ellos (cap. 7:3) produjo abertura de boca, es decir, la expresión sin reserva de sus sentimientos más íntimos. Así como el hombre poco afectuoso es estrecho en corazón, el corazón del apóstol es ensanchado por el amor a fin de incluír a sus convertidos en Corinto, no sólo con sus virtudes, sino con sus muchas faltas (cf. 1 Reyes 4:29; Salmo 119:32; Isaías 60:5).

12. Cualquier estrechez que sintáis para conmigo, no es por falta de anchura de corazón de mi parte hacia vosotros, sino por falta de ella de vuestra parte hacia mí; “entrañas”, es decir, afectos (cf. cap. 12:15). No estáis estrechos en nosotros—por falta de lugar en nuestro corazón para acogeros.

13. Tradúzcase: “Como recompensa en la misma clase … ensanchaos también vosotros”. [Ellicot, etc.] “De la misma manera” como se ensancha mi corazón hacia vosotros (v. 11), y “como recompensa” por ello (Gálatas 4:12). como a hijos hablo—como se esperaría que los niños recompensaran el amor de los padres con un amor similar.

14. No os juntéis en yugo—baio yugo desigual: “en yugo con uno de espíritu contrario”. La figura se toma del precepto simbólico de la ley (Levítico 19:19): “A tu animal no harás ayuntar por misturas”; o el precepto (Deuteronomio 22:10): “No ararás con buey y con asno juntamente”. Cf. Deuteronomio 7:3, que prohibe el casamiento con los paganos; también 1 Corintios 7:39. El creyente y el incrédulo son completamente heterogéneos. El trato demasiado íntimo con incrédulos en otros aspectos también es incluído (v. 16; 1 Corintios 8:10; 1 Corintios 10:14). qué compañía—lit., compañerismo, o participación. justicia—el estado de creyente, justificado por la fe. injusticia—más bien y como siempre traducido en otras partes, “iniquidad”; el estado del incrédulo, el fruto de la incredulidad. luz—de la cual son hijos los creyentes (1 Tesalonicenses 5:5).

15. Belial—Hebreo, “indignidad, inutilidad, maldad”. Así como Satanás se opone a Dios, y el anticristo a Cristo; Belial estando aquí opuesto a Cristo tiene que denunciar toda clase de impureza anticristiana [Bengel].

16. concierto—conformidad de sentimientos (cf. 1 Reyes 18:21; Efesios 5:7, Efesios 5:11). el templo de Dios—es decir, vosotros los creyentes (1 Corintios 3:16; 1 Corintios 6:19). los ídolos—Cf. Dagón ante el arca (1 Samuel 5:2). como—“aun como Dios dijo”. Cita de Levítico 26:12; Jeremias 31:33; Jeremias 32:38; Ezequiel 37:26; cf. Mateo 28:20; Juan 14:23. andaré en ellos—más bien, “entre ellos”. Así como “habitar” da a entender la presencia divina, “caminar” da a entender la operación divina. La habitación de Dios en el cuerpo y alma de los santos puede ilustrarse por su inversa, la posesión demoníaca de cuerpo y alma. mi pueblo—más bien, “ellos serán para mí un pueblo”.

17. Citado de Isaías 52:11, con la libertad de uno inspirado, quien da variaciones sancionadas por el Espíritu Santo. apartaos—“sed separados” (Oseas 4:17). no toquéis lo inmundo—más bien, “alguna cosa inmunda” (cap. 7:1; Miqueas 2:10). Tocar es más contaminador que ver, pues da a entender participación. os recibiré—El griego da a entender “para mí mismo”; como personas hasta ahora fuera de casa pero ahora admitidas dentro (cap. 15:1-10). Con esto concuerda la frase: “Salid de en medio de ellos”; es decir, como para ser recibidos conmigo. Así Ezequiel 20:41, “Yo os recibiré”; y Sofonías 3:19, “recogeré la descarriada”. “El trato de creyentes con el mundo debería semejarse al de ángeles, quienes, cuando son enviados con mensaje del cielo, cumplen su misión con la mayor prontitud, y gozosos vuelven a su hogar en la presencia de Dios” (1 Corintios 7:31; 1 Corintios 5:9).

18. Tradúzcase, “Os seré en la relación de un padre, y vosotros me seréis a mí en la relación de hijos”, etc. Esta es una relación más afectuosa que (v. 16), “sere el Dios de ellos, y ellos serán mi pueblo”. Cf la promesa a Salomón (1 Crónicas 28:6; Isaías 43:6; Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:7; Jeremias 31:1, Jeremias 31:9). Señor Todopoderoso—El Señor el Gobernante Universal; no hallado en otra parte sino en el Apocalipsis. La grandeza de quien promete engrandece la magnitud de las promesas.