Amós 5

CAPITULO 5

ELEGIA SOBRE EL REINO POSTRADO: RENOVADAS EXHORTACIONES AL ARREPENTIMIENTO: QUE EL PROXIMO DIA DE JUICIO SERA TERRIBLE A LOS ESCARNECEDORES, QUE LO DESPRECIAN: LOS SERVICIOS CEREMONIALES NO SON ACEPTABLES A DIOS CUANDO NO EXISTE PIEDAD VERDADERA: ISRAEL SERA POR TANTO LLEVADO LEJOS HACIA EL ESTE.

1. levanto endecha—una elegía por la destrucción que viene sobre vosotros. Véase Ezequiel 32:2 : “levanta,” es decir: como una carga triste (Ezequiel 19:1; Ezequiel 27:2).

2. la virgen de Israel—el estado de Israel hasta aquí no sojuzgado por extranjeros. Véase Isaías 23:12; Jeremias 18:13; Jeremias 31:4, Jeremias 31:21; Lamentaciones 2:13 pueden ser interpretados: Tú que eras una vez “virgen hija de Sión.” Más bien, “virgen”, aplicado a un estado, denota su belleza, y las delicias de las que se jacta, sus lujos, su poder, y salud. (Calvino.) no más podrá levantarse—en el presente estado de cosas: en la dispensación mesiánica va a levantarse otra vez, según muchas profecías. Véase 2 Reyes 6:23; 2 Reyes 24:7, sobre el sentido restrictivo de “no más” (nunca más). dejada fué sobre su tierra—o “postrada sobre … tierra” (véase Ezequiel 29:5; Ezequiel 32:4). (Maurer.)

3. sacaba mil—eso es: “La ciudad de la cual solían salir mil” equipados para la guerra. “Ciudad” está puesto en vez de los “habitantes de la ciudad,” como en el 4:8. quedará con ciento—será dejada solamente con un ciento, siendo el resto destruído por la espada y la pestilencia (Deuteronomio 28:62).

4. Buscadme, y viviréis—lit., “Buscadme, y vivid.” El segundo imperativo expresa la certidumbre de la “vida” (escapada del juicio) que resulta de la obediencia al precepto del primer imperativo. Si ellos perecen, es por su propia culpa: Dios los perdonaría, si ellos se arrepintieran (Isaías 55:3, Isaías 55:6).

5. no busquéis a Beth-el—es decir, los becerros de Betel. Gilgal—(Nota,Isaías 4:4.) Beerseba—En Judá, situada en la frontera sur hacia Edom (Idumea). Una vez fué “el pozo del juramento” que Jehová hizo, ratificando el pacto de Abrahán con Abimelec, y el escenario de su invocación “al Señor (Jehová) el Dios eterno” (Génesis 21:32), y ahora un baluarte de la idolatría (Génesis 8:14). Gilgal será llevada en cautiverio—un juego de sonidos similares en el hebreo, Gilgal, galoh, yigleh: “Gilgal (el lugar de rodar, o rodante) rodando será rodado lejos.” Beth-el será deshecha—Betel (es decir, la casa de Dios), llamada por causa de sus idolos Betaven (o sea, la casa de vanidad, o de la nada, Oseas 4:15; Oseas 10:5, Oseas 10:8), por cierto “vendrá a la nada.”

6. no sea que hienda, como fuego—irrumpiendo por todo lo que está delante. Dios es “fuego consumidor” (Deuteronomio 4:24; Isaías 10:17; Lamentaciones 2:3). la casa de José—el reino de Israel, del cual la tribu de Efraín, hijo de José, era la principal (véase Ezequiel 37:16). sin haber en Beth-el quien lo apague—Ninguno de los ídolos de Betel, en los cuales Israel tanto confiaba, será capaz de quitar los juicios divinos.

7. convierten en ajenjo el juicio—eso es, lo pervierten hasta para la más amarga injusticia. Como la justicia es dulce, así la injusticia es amarga a los perjudicados. Ajenjo viene de una raíz hebrea, execrar, a causa de sus cualidades nocivas y amargas. Dejan en tierra la justicia—Maurer traduce: “arrojan la justicia al suelo,” como en Isaías 28:2; Daniel 8:12.

8. que hace el Arcturo—lit., el grupo o constelación de siete estrellas mayores y otras más pequeñas (Job 9:9; Job 38:31). Todo el pasaje de Job 9:9 parece haber estado en la mente de Amós. El nombra a las estrellas bien conocidas de los pastores (gremio al cual pertenecía Amós): Orión como el precursor de las tempestades, y las pléyades como quien anuncia la primavera. tinieblas—lit., “sombra de muerte,” hebraísmo por las más densas tinieblas. llama a las aguas de la mar—tanto para enviar las inundaciones en juicio, como la lluvia ordinaria en misericordia (1 Reyes 18:44).

9. da esfuerzo al despojador—lit., despojo o devastación: por tanto, la persona despojada Winer, Maurer y los mejores críticos modernos traducen: “Hace salir repentinamente la devastación (o destrucción).” lit., la hace resplandecer como el alba. Versiones antiguas apoyan a la Inglesa. El hebreo se usa en otras partes para expresar: hacer, brillar, alegrar, y como la lección inglesa aquí “recobrar fuerza” (Salmo 39:13). el despojador venga—“la destrucción (o devastación) vendrá sobre vosotros” [Maurer.] El sentido de nuestra versión es que, por más fuerte que Israel se imagine ser por los éxitos de Jeroboam II (2 Reyes 14:25), Dios puede hacer que hasta el más débil prevalezca contra el fuerte.

10. en la puerta—de la ciudad, el lugar de los tribunales. (Isaías 29:21). al reprensor—el juez, que condena la iniquidad de ellos. al que hablaba lo recto abominaron—al profeta, que les dice la desagradable verdad: corresponde en el paralelismo al “reprensor en la puerta” (véase 1 Reyes 22:8; Proverbios 9:8; Proverbios 12:1; Jeremias 36:23).

11. carga de trigo—oneroso impuesto exigido en especie del trigo de los menesterosos, para regalar las codicias de los grandes. (Henderson.) Trigo adelantado en tiempo de escasez, y reclamado de nuevo con un interés pavoroso. (Rabino Salomón.) edificasteis casas … mas no las habitaréis … viñas … no beberéis—de conformidad con la profecía original de Moisés (Deuteronomio 28:30, Deuteronomio 28:38). Lo opuesto será el caso en el Israel restaurado (Deuteronomio 9:14; Isaías 65:21).

12. que afligen … y reciben—Más bien: “Los que (de vosotros) afligen al justo, reciben cohecho:” el precio con que se libra de vuestra sentencia al que tiene una causa injusta (1 Samuel 12:3; Proverbios 6:35). a los pobres en la puerta—negándoles lo que es su derecho en el tribunal (Proverbios 2:7; Isaías 29:21).

13. el prudente—el que es espiritualmente sabio. calla—no solamente guardará silencio de lengua, sino que el prudente se guardará a sí mismo de tomar parte alguna en asuntos públicos y privados que pueda evitar: porque “los tiempos son malos”, cuando se burla de todas las leyes. Efesios 5:16 se refiere a esta condición. En vez de agitarse impacientemente contra los males irremediables, el sabio piadoso no echará las perlas delante de los puercos (los cuales las pisotearían y despedazarían a los ofrendantes, Mateo 7:6), sino que con paciencia y en sumisión silenciosa esperará hasta el tiempo de la liberación de Dios (Salmo 39:9).

14. porque así—a condición de si “busquéis lo bueno.” será con vosotros, como decís—como os habéis jactado, a saber, de que Dios está con vosotros, y que sois el pueblo suyo (Miqueas 3:11).

15. Aborreced el mal, y amad el bien—(Isaías 1:16; Romanos 12:9.) juicio en la puerta—la justicia en el lugar donde se juzgan las causas. quizá Jehová … tendrá piedad—así, “por ventura” (Éxodo 32:30). No que los hombres hayan de acudir a Dios con incertidumbre en cuanto a si obrará con gracia o no: la expresión solamente indica la dificultad que hay en el camino, a causa de la falta de arrepentimiento verdadero de parte de los hombres, para avivar en ellos aquella sinceridad y celo de creyentes que buscan a Dios (véase Génesis 16:2; Joel 2:14; Hechos 8:22). del remanente de José—(Véase el v. 6) Israel (representado por “Efraín”, la tribu principal, y descendiente de José) era ahora un residuo, en comparación con lo que una vez fué, habiendo Hazael de Siria herido todos los términos desde el Jordán hacia el este, Galaad y Basán, Rubén, y Manasés (2 Reyes 10:32). (Henderson.) Más bien: “el remanente que habrá sido dejado después que los inicuos hayan sido destruídos.” (Maurer.)

16. Por tanto—resumiendo desde el v. 13. Dios prevé que no han de obedecer a la exhortación (vv. 14, 15); sino que perseverarán en la injusticia censurada (vv. 7, 10, 12). Jehová Dios de los ejércitos, el Señor—una acumulación de títulos, de los cuales su señorío es la culminación sobre todas las cosas, para señalar que de su juicio no hay apelación. las plazas … calles—los anchos espacios abiertos, y las calles angostas comunes en el oriente. al labrador llamarán a lloro—los ciudadanos llamarán a los inexpertos labradores, para que hagan el papel comúnmente hecho por los llorones profesionales, ya que no habrá número suficiente de éstos para el llanto general que se requiere. los que endechar supieren—Lamentadores o llorones profesionales pagados para guiar las lamentaciones por los muertos; se alude a éstos en Eclesiastés 12:5; generalmente mujeres (Jeremias 9:17).

17. En todas las viñas habrá llanto—donde solían oírse los cantos de alegría. pasaré por medio de ti—tomando venganza (Éxodo 12:12, Éxodo 12:23; Nahúm 1:12). “Pasar sobre,” y “pasar por,” de la otra mano, son términos que expresan el perdón de Dios (Éxodo 12:23; Miqueas 7:18; Miqueas 7:8).

18. ¡Ay de vosotros, que no tenéis escrúpulo en decir con ironía: “Deseamos que venga el día de Jehová”! Eso es, ¡ay de vosotros, que lo tratáis como si fuera un mero sueño de los profetas! (Isaías 5:19; Jeremias 17:15; Ezequiel 12:22). ¿Para qué queréis este día—Amós toma las palabras irónicas de ellos en serio: porque Dios a menudo prende al blasfemo en su propia palabra, en justa retribución, haciendo de la chanza del burlón, una terrible realidad contra él mismo. Tenéis poca razón para desear el día del Señor, porque será para vosotros dia de calamidad, y no de gozo.

19. Como el que huye de delante del león, y se topa con el oso—tratando él de escapar de una calamidad, cae en otra. Esto quizá indica que en el versículo 18, su irónico deseo por el día de Jehová sería como si fuese un escape de las calamidades existentes. La venida del día de Jehová si fuera cierta, sería de buenas nuevas para nosotros; porque nosotros hemos servido a Dios (esto es, a los becerros de oro). Así se lisonjean los hipócritas, en cuanto a la muerte y al juicio, como si éstos fuesen un alivio de los males de esta vida presente. El león puede ser que generosamente perdone al que está postrado; pero el oso no perdona a nadie (véase Job 20:24; Isaías 24:18). arrimare su mano a la pared—para sostenerse por no caer. Las culebras a menudo se ocultan en las grietas de las paredes. Los que no se corrigen por los juicios de Dios, serán perseguidos por los mismos. Si logran escapar de un castigo, otro está preparado para venirles encima.

21. Aborreci, abominé—Los dos verbos unidos sin una conjunción expresan el fuerte aborrecimiento de Dios. vuestras solemnidades—las vuestras, no las mías: yo no las reconozco: diferentes de las de Judá, las vuestras son de institución humana, no divina. no me darán buen olor—es decir, no tomaré contentamiento en los sacrificios ofrecidos (Génesis 8:21; Levítico 26:31). vuestras asambleas—lit., dias de restricción. Isaías 1:10 es paralelo. Isaías es más amplio, Amós más condensado. Amós condena a Israel, no solamente en razón de su pensamiento de satisfacer a Dios por medio de sacrificios sin obediencia—acusación que Isaías hizo contra los judíos—,sino también porque hasta el ritual externo era una mera corrupción, y no tenía la autorización de Dios.

22. vuestros presentes—de harina, etc. Ofrendas incruentas. los pacíficos—sacrificios para obtener de Dios la paz y prosperidad; en el hebreo: ofrendas de gracias.

23. Quita de mí—lit., “quita de encima de mí;” la idea es de una carga que pesa sobre el portador. Así Isaías 1:14 : “Me son gravosas (lit., una carga sobre mi): cansado estoy de llevarlas.” la multitud (el ruido) de tus cantares—los himnos y la música instrumental en ocasiones de fiestas sagradas no son para mí sino un sonido desagradable. no escucharé—Isaías sustituye “oraciones” (Isaías 1:15) por los “cantares” y “salmodias” aquí; pero, como Amós, termina con “no escucharé”.

24. Juicio—justicia. corra—lit., ruede, o sea, fluya abundantemente (Isaías 48:18). Si no hay deseo de cumplir la justicia en el que ofrece, el sacrificio es aborrecible a Dios (1 Samuel 15:22; Salmo 66:18; Oseas 6:6; Miqueas 6:8).

25, 26. ¿Habéisme ofreceido …?—Sí; lo habéis hecho. “Pero (siempre con una inconsecuencia inexplicable) habéis llevado (al alto, en solemne pompa) el tabernáculo (o sea, un templete portátil, un modelo de tabernáculo: bastante pequeño para que no fuera descubierto por Moisés; véase Hechos 19:24) de vuestro Moloc” (ese ídolo de “vuestro” dios; yo no lo soy, pese a que continuéis la forma de presentarme a mí las ofrendas). La pregunta: “¿Habéisme ofrecido …?” no es una negación (porque habían ofrecido a Jehová en el desierto, sacrificios del ganado que llevaban consigo en su vida nómada allí Éxodo 24:4; Números 7 y 9:1, etc.) sino una fuerte afirmación (véase 1 Samuel 2:27; Jeremias 31:20; Ezequiel 20:4). El pecado de Israel en el tiempo de Amós es el mismo pecado de sus antepasados, el de mofarse de Dios con la adoración, mientras adoraban al mismo tiempo a los ídolos (véase Ezequiel 20:39). Esto ocurría clandestinamente en el tiempo de Moisés, de otro modo él lo hubiera suprimido; él estaba por lo general enterado de la infidelidad de ellos, aun cuando ignoraba los pormenores (Deuteronomio 31:21, Deuteronomio 31:27). Moloch y Chiún—Moloc significa rey; corresponde al dios Marte (Bengel); el Sol (Jablonsky); Saturno, lo mismo que “Chiún.” (Maurer.) La Versión de los Setenta traduce: “Chiún” en Remfán así como lo cita Esteban (Hechos 7:42). El mismo dios a menudo llevaba diversos nombres. Moloc es el nombre amonita; Chiún, el nombre árabe y pérsico, también escrito Chevan. En el léxico árabe, chiún significa austreo; por eso los astrólogos representaban a Salomón como planeta funesto en su influencia. Por tal motivo los fenicios le ofrecían sacrificios humanos, especialmente a los niños; igualmente hizo Israel. Rimmón fué el nombre sirio (2 Reyes 5:18); pronunciado Remvan, o “Remfan,” así como Chiún se decía también Chevan. Moloc tenía la forma de un rey; Chevan, o Chiún, de una estrella. (Grocio.) Remfan era el nombre egipcio de Saturno: de ahí que el traductor de Amós en la Versión de los Setenta dió el nombre egipcio en lugar del hebreo, por ser él egipcio. (Hodius II: Bibl 4:115.) Lo mismo en cuanto al río Nilo, del cual los egipcios hicieron representante a la estrella Saturno. (Harenberg.) Bengel opina que Remfan o Refan son palabras afines con Terafin y Remfis, el nombre de un rey de Egipto. Los hebreos se contagiaron con el sabeísmo, la forma más antigua de idolatria el culto al Saba, las huestes estelares cuando estuvieron en el desierto de Arabia, donde Job notó el predominio del mismo (Job 31:26); en oposición, en el v. 27, Jehová se declara “el Dios de los ejércitos” (“Sabaoth”). la estrella de vuestros dioses—La Versión Inglesa: “vuestro dios;” R. Isaac Caro dice que todas los astrólogos representaban a Saturno como la estrella de Israel. Probablamente había una figura de estrella en la cabeza del ídolo, para representar al planeta Saturno; de ahí que “idolos” (imágenes) corresponde a “estrella” de la cláusula paralela. Una estrella en los jeroglíficos representa a Dios (Números 24:17). Idolos o es un hebraísmo por una imagen, o se refiere a las muchas imágenes hechas para representar a Chiún

27. más allá de Damasco—en Hechos 7:43 se dice “más allá de Babilonia,” lo cual incluye el más allá de Damasco. En tiempo de Amós, Damasco era el objeto del temor de Israel a causa de las guerras sirias. Babilonia no se nombraba aún como el lugar del cautiverio. Esteban agrega este nombre. El lugar del destierro fué en realidad, como él lo sitúa, “más allá de Babilonia,” en Hala y Habor, junto al río de Gozán, y en las ciudades de los medos (2 Reyes 17:6; véase aquí 1:5; 4:3; 6:14). El camino para Asiria pasaba a través de “Damasco.” Está por lo tanto especificado, que no solamente serían llevados a Damasco, como lo fueron por los reyes de Siria (2 Reyes 10:32; 2 Reyes 13:7), sino aun más allá, hasta una región desde donde el retorna no era tan posible como desde Damasco. Fueron llevados cautivos por Satanás a la idolotría; por lo tanto Dios los hizo llevar cautivos entre idólatras. Véase 2 Reyes 15:29; 2 Reyes 16:9; Isaías 8:4, por los cuales textos parece que Tiglatpileser atacó a Israel y la Damasco al mismo tiempo, a ruego de Acaz (Amós 3:11).