Job 15

CAPITULO 15

EL SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ. el sabio—que Job pretende ser. vana sabiduría—el hebreo: conocimiento ventoso; lit., “de viento” (8:2). En Eclesiastés 1:14, el hebreo, cazar el viento, expresa el ansia por lo vano. viento solano—Más fuerte que el “viento” en “conocimiento de viento.” Pues en aquellas partes el solano (el del este) era el más destructor de los vientos (Isaías 27:8). Así aquí: violencia hueca. vientre—Las partes internas, el pecho (Proverbios 18:8).

4. temor—Reverencia hacia Dios (Proverbios 4:6; Salmo 2:11). oración—La meditación, en Salmo 104:34; así la devoción. Si tus opiniones fuesen verdad—razona Elifaz de que Dios no toma en cuenta las tribulaciones de los justos y hace prosperar a los malos, toda devoción acabaría.

5. La sofistería de tus propios discursos prueba tu culpabilidad.

6. Ningún hombre piadoso pronunciaría tales sentimientos.

7. Es decir, ¿Serás tú la sabiduría personificada? La sabiduría existió antes que los collados, eso es, el eterno Hijo de Dios (Proverbios 8:25; Salmo 90:2). ¿Estuviste en existencia anteriormente a Adam? Cuanto más remontaba la época de uno, tanto más cercano estaba a la Sabiduría eterna.

8. secreto—“¿Estuviste escuchando el secreto consejo de Dios?” “El hebreo significa propiamente los almohadones en que se sentaban los consejeros en el oriente. Los siervos de Dios son admitidos en los secretos de Dios (Salmo 25:14; Génesis 18:17; Juan 15:15). detienes—Más bien, ¿te llevaste, tomaste prestada de allí (a saber, del diván de consejeros) tu sabiduría? Elifaz en esto (v. 8, 9) replica con las mismas palabras de Job contra él mismo (Juan 12:2; Juan 13:2).

9. en nosotros—O “con nosotros”: hebraísmo por estamos al tanto.

10. De nuestra parte están ancianos, que piensan como nosotros. Job había admitido que con los tales hay sabiduría (Juan 12:12). Elifaz parece haber tenido más edad que Job; tal vez los otros dos también (Juan 32:6). Job, en 30:1, no hace referencia a sus tres amigos; el texto pues no motiva objeción. Los árabes toman agrado en la plenitud de años.

11. consolaciones—a saber, la revelación que Elifaz había declarado como reprensión consoladora a Job, y que repite en el v. 14. cosa oculta—¿tienes tú alguna sabiduría secreta o fuente de consolación que te haga despreciar las por mí sugeridas? (v. 8). Más bien, de otra raíz hebrea, ¿Tratas tú como sin valor la palabra de bondad o de blandura que yo te dirijo? (Umbreit.)

12. guiñan—es decir: ¿Por qué tus ojos demuestran soberbia? (Proverbios 6:13; Salmo 35:19).

13. Eso es, te enfadas contra Dios, y dejas caer palabras temerarias.

14. Elifaz repite en sustancia la revelación (Salmo 4:17), pero emplea las mismas palabras de Job (Salmo 14:1, Nota sobre nacer de mujer) para herirle con sus propias armas.

15. Repetido Daniel 4:18; los “siervos” allí son “santos” aquí, es decir, los santos ángeles. cielos—lit., o si no, corresponde a los “ángeles” (4:18; donde véase Nota; y 25:5).

16. vil—En el árabe agrio (Salmo 14:3; Salmo 53:3), corrompido de su pureza original. bebe—(Proverbios 19:28.)

17. En contradicción directa a la posición de Job (Proverbios 12:6, etc.), de que la suerte de los impíos era la más próspera aquí, Elifaz invoca (1) su propia experiencia, y (2) la sabiduría de los antiguos.

18. Más bien, “la cual (sabiduría) tal como era transmitida de sus padres, no han encubierto.”

19. Elifaz habla cual árabe verdadero cuando se jacta de que sus antepasados siempre poseyeron la tierra sin mistura de extranjeros. (Umbreit.) Sus palabras tenían por propósito contradecir las de Job (Proverbios 9:24); “la tierra”, en el caso de ellos no fué “dada en manos de inicuos.” Se refiere a la división de la tierra por ordenación divina (Génesis 10:5; Génesis 25:32). También puede que insinúe que los sentimientos de Job habrían sido corrompidos de su pureza original por su proximidad a los sabeos y caldeos. (Rosenmuller.)

20. atormentado—Más bien, “tiembla de sí,” aunque no hay peligro real. (Umbreit.) y el número de (sus) años—Esta es la razón por qué el impío tiembla continuamente, a saber porque no sabe el momento cuando su vida debe terminar.

21. La conciencia mala concibe alarma por todo sonido repentino, aun cuando sea tiempo de paz (“prosperidad”), cuando no hay peligro verdadero (Levítico 26:36; Proverbios 28:1; 2 Reyes 7:6).

22. las tinieblas—es decir, peligro o calamidad. Echando una mirada a Job, quien desesperaba de la restauración: en contraste con los buenos cuando están en tinieblas (Miqueas 6:7). mirando al cuchillo—eso es, Está destinado a la espada. (Gesenius.) Más bien (en la noche de peligro), “mira ansiosamente hacia la espada,” como si toda espada estuviese desenvainada contra él. (Umbreit.)

23. Vaga en ansiosa búsqueda de pan. El hambre en el Antiguo Testamento simboliza la dura necesidad (Isaías 5:13). Contrástese la suerte del piadoso (Isaías 5:20). sabe—tiene firme convicción. Contrástese la misma palabra aplicada al hombre pío (Isaías 5:24). aparejado—Está a mano: expresión árabe que denota que una cosa está del todo expedita y en plena presencia, como si estuviese en la mano.

24. esforzaránse—se lanzarán en ataque repentina y terriblemente, como un rey (Proverbios 6:11).

25. extendió su mano—Manejando el dardo, como intrépido rebelde contra Dios (Proverbios 9:4; Isaías 27:4).

26. en la cerviz—Más bien, “con cerviz extendida,” eso es, la de rebelde. (Umbreit.) (Salmo 75:5). En … hombreras—Más bien, “con … las hombreras suyas (no las de Dios).” Se pinta al rebelde y sus cómplices uniendo sus escudos para formar una protección compacta sobre la cabeza contra los proyectiles arrojados desde un fuerte. (Umbreit y Gesenius.)

27. El bien alimentado cuerpo del rebelde es señal de su prosperidad. pliegues—de gordura. Se regala y engorda con indulgencias sensuales. Por tanto su rebelión es en contra de Dios (Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:29).

28. La clase de malvados aquí descrita es de los robadores que saquean las “ciudades,” y se toman las casas de los ciudadanos echados (Isaías 13:20). Elifaz escoge esta clase, porque Job había escogido la misma (Isaías 12:6). montones—de ruinas.

29. Más bien, no aumentará su riqueza; ya alcanzó el punto máximo; su prosperidad no continuará. hermosura—Más bien, “Su riqueza adquirida—sus posesiones—no será extendida …”

30. escapará—(v. 22, 23.) ramos—eso es, su prole (Isaías 1:18; Salmo 37:35). La llama—es el viento abrasador del oriente, por el cual se marchitan de repente las plantas de más savia. su boca—eso es, la ira de Dios (Isaías 11:4).

31. vanidad—lo que no es substancial. El pecado es su propio castigo (Proverbios 1:31; Jeremias 2:19). su recompensa—la desilusión.

32. El—lit., “El (árbol, al cual se le compara, v. 30, o si no, su vida) no alcanzará su plenitud en su tiempo;” eso es, “acabará antes de su tiempo.” no reverdecerán—Figura de un árbol seco; la extinción sin hijos de los impíos.

33. Figuras de un estado incompleto. La pérdida de las uvas sin madurar poéticamente se hace la obra de la vid misma, a fin de expresar con más punto que la ruina del pecador es el fruto de su propia conducta (Isaías 3:11; Jeremias 6:19)

34. Más bien, la unión de los hipócritas (impíos) será sin fruto. (Umbreit.) tiendas de soborno—es decir, las casas de jueces injustos, muchas veces censuradas en el Antiguo Testamento (Isaías 1:23). El “fuego de Dios” que consumió las posesiones de Job (Isaías 1:16)—insinúa Elifaz—habría sido a causa de los sobornos de Job como cacique o emir árabe.

35. Amarga ironía, que ilustra lo infructuosa que es la vida del impío (v. 34). Sus concepciones y sus alumbramientos consisten tan sólo en maldades, etc. (Isaías 33:11). meditan—empollan.