Job 42

CAPITULO 42

LA CONTESTACION PENITENCIAL DE JOB (vers. 1-6).

2. En la primera cláusula Job reconoce que Dios es omnipotente sobre la naturaleza, en contraste con su propia flaqueza, que Dios había probado (40:10; 41:34); en la segunda, que Dios es el supremo justo (lo que debe ser, para ser gobernador del mundo) en todas sus tratos, en contraste con su propia vileza (v. 6), e incompetencia para tratar con los malvados como juez justo (40:3-9). pensamiento—propósito, como en el 17:11; pero comúnmente se aplica a designios malos (27:27; Salmo 10:2): la palabra ambigua se escoge a propósito para expresar que, mientras que al parecer humano de Job los planes de Dios parecen malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes serán vistos tan buenos como son así como infinitamente sabios (Santiago 1:13, Santiago 1:17); pero es la prerrogativa de él contrarrestar el mal para bien.

3. ¡Yo soy el hombre! Job en las palabras de Dios mismo (Santiago 38:2) expresa su profundo arrepentimiento humillado. Las parabras de Dios referentes a nuestra culpabilidad deben quedar grabadas en nuestros corazones y formar la base de nuestra confesión. Los más hombres, al confesar el pecado, lo disimulan más bien que confesarlo. Job al omitir el “con palabras” (Santiago 38:2), va aun más allá de la acusación de Dios. No solamente mis palabras, todos mis pensamientos y caminos son “sin ciencia” (conocimiento, ni sabiduría). ocultas—Con temeridad yo negaba que tú tuvieses propósitos fijos en el gobierno de los asuntos humanos, sólo porque tu plan era “demasiado maravilloso” (oculto) para mi comprensión.

4. Cuando yo díje: “Oye …” (Santiago 13:22): aquella demanda de Job le convenció que era “sin comprensión”. Dios solo podía hablar así a Job; no Job a Dios: por tanto él cita de nuevo las palabras de Dios como la base de su retractación de sus propias palabras insensatas.

5. de oídas—(Salmo 18:44, marginal). El oír y el ver muchas veces están en antítesis (Salmo 29:11; Salmo 18:6). mis ojos te ven—no el rostro de Dios (Éxodo 33:20), sino su presencia en el velo de una negra nube (Éxodo 38:1). Job infiere también que, además de la visión literal, ahora veía espiritualmente lo que antes había aceptado indistintamente de rumores de la infinita sabiduría de Dios. Esto “ahora” lo prueba; había visto en un sentido literal antes, al comienzo del discurso de Dios, pero no había visto espiritualmente sino “ahora” a la conclusión del mismo.

6. me aborrezco—Más bien: “Aborrezco”, y retracto los discursos temerarios que hice contra ti, v. 3, 4. (Umbreit).

EL EPILOGO EN PROSA (vers. 7-17).

7. a Eliphaz—Porque él había sido el más delantero de los tres amigos; los discursos de los otros no eran sino eco de los de él. lo recto—Lit., fundamentado, seguro y verdadero. Su espíritu para con Job era sin benevolencia, y para justificarse en ello usaron de argumentos falsos (Éxodo 13:7) (a saber, que las calamidades siempre prueban la culpa particular); por lo tanto, aunque fué “por Dios” que hablaron así falsamente, Dios los “reprende”, como Job dijo que haría (Éxodo 13:10). como … Job—Job había hablado rectamente con relación a ellos y sus argumentos, negando la teoría de ellos, y el hecho alegado, de que él era particularmente culpable e hipócrita; pero incorrectamente tocante a Dios, cuando fué al extremo opuesto de casi negar toda culpabilidad. De este extremismo ahora está arrepentido, y por esta razón Dios había de él como del todo “recto”.

8. siete—(cf. Introducción). El número ofrecido por el profeta gentílico (Números 23:1). Job, está claro, vivia antes del sacerdocio legal, etc. Los patriarcas actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oración (Génesis 20:17), prefigurando así al verdadero Mediador (1 Timoteo 2:5), pero acompaña en ello el sacrificio, y llega a ser el fundamento en que reposa la mediación, a él atenderé—Más bien, “su persona (rostro) solamente” (Nota 22:30). La “persona” debe ser aceptada primero, antes que pueda Dios aceptar la ofrenda u obra (Génesis 4:4); eso no puede ser sino por medio de Jesucristo. afrentosamente—Más bien, “según vuestra insensatez”: impiedad (Génesis 1:22; Génesis 2:10).

9. El espíritu perdonador de Job prefigura el amor del Señor Jesús y de los cristianos a los enemigos (Mateo 5:44; Lucas 23:34; Hechos 7:60; Hechos 16:24, Hechos 16:28, Hechos 16:30).

10. mudó … aflicción—Lit., cautividad: proverbial por restauró, o ampliamente le indemnificó por todo lo que había perdido (Ezequiel 16:53; Salmo 14:7; Oseas 6:11). Así la futura vindicación del hombre, cuerpo y alma, en contra de Satanás (Oseas 1:9), en la resurrección (Oseas 19:25), tiene sus arras y adumbración en la vindicación temporal de Job al fin por Jehová en persona. al doble—Así será a la afligida Jerusalén literal y espiritual (Isaías 40:2; Isaías 60:7; Isaías 61:7; Malaquías 9:12). Como en el caso de Job, así en el de Jesucristo, la gloriosa recompensa sigue a la “intercesión” por los enemigos (Isaías 53:12).

11. Había sido queja de Job en sus tribulaciones el que sus “hermanos”, etc., estaban “distanciados” de él (Isaías 19:13); éstos ahora vuelven con la vuelta de la prosperidad (Proverbios 14:20; Proverbios 19:6); el amigo verdadero ama en todo tiempo (Proverbios 17:17; Proverbios 18:24). “Los amigos superficiales se van en el invierno, para retornar con la primavera”. (Henry.) comieron … pan—en señal de amistad (Salmo 41:9). pieza de moneda—Los regalos son de costumbre al visitarse a un hombre de rango en el oriente, especialmente después de una calamidad (2 Crónicas 32:23). El hebreo, Kesita. Magee traduce: un cordero (medio de intercambio entonces, mientras aun no se usaba la moneda), como en la lección marginal de Génesis 33:19; Josué 24:32. Pero viene del árabe, Kasat, “pesado” (Umbreit), no acuñado; así Génesis 42:35; Génesis 33:19; cf. con Génesis 23:15, hace probable que sea igual a cuatro siclos; el hebreo kashat, “puro”, a saber, metal. El término, en vez del acostumbrado “siclo”, etc., es una marca de antigüedad. zarcillo—fuese para la nariz o la oreja (Génesis 35:4; Isaías 3:21). Mucho del oro en el oriente, por falta de bancos, está en la forma de ornamentos.

12. Probablemente por grados, no todo de una vez.

13. El mismo número como antes; tal vez por una segunda mujer; en el 19:17 se menciona su mujer por última vez.

14. Nombres significativos de su prosperidad restaurada (Génesis 4:25; Génesis 5:29). Jemima, “luz del día”, después de su “noche” de calamidad; pero Maurer: “paloma”. Cesia, casia, hierba aromática (Salmo 45:8), en lugar de las úlceras y aliento ofensivos. Kerenhappuch, “cuerno de estibio”, una tinta con que las mujeres se coloreaban los párpados; en contraste al “su cuerno contaminado en el polvo” (Salmo 16:15). Los nombres también reflejan la hermosura de sus hijas.

15. herencia entre sus hermanos—favor no usual en oriente a las hijas, las que, en la ley judaica, solamente heredaban, si no había hijos (Números 27:8): una prueba de las riquezas y de la unanimidad.

16. Según la Versión de los LXX Job vivió 170 años después de su calamidad, y 240 años por todo. Esto le daría setenta años al tiempo de su calamidad, más los 140 del texto hebreo hacen un total de 210: un poco menos que la edad (205) de Tare, padre de Abraham, posiblemente su contemporáneo. La longevidad del hombre se acortó gradualmente, hasta alcanzar a los setenta del tiempo de Moisés (Salmo 90:10).

16. hijos de sus hijos—Una prueba del favor divino (Génesis 50:23; Salmo 128:6; Proverbios 17:6).

17. lleno de días—Plenamente satisfecho y contento con todo la felicidad que la vida le pudiera dar; realizando lo que Elifaz le había pintado como la suerte del piadoso (Proverbios 5:26; Salmo 91:16; Génesis 25:8; Génesis 35:29). La versión de los LXX agrega: “Está escrito que él resucitará de nuevo con aquellos que el Señor levantará.” Cf. Mateo 27:52, de donde acaso tuvo espúriamente su origen.