Oseas 5

CAPITULO 5

LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS SACERDOTES, PUEBLO Y PRINCIPES DE ISRAEL A CAUSA DE SUS PECADOS. Judá también culpable, será castigado; tampoco lo salvarán los asirios, cuyo socorro buscaron ambos: los juicios, cuando menos, los llevarán al arrepentimiento.

1. del rey—probablemente Peca, contemporáneo de Acaz, rey de Judá, quien permitió que la primera idolatría en Judá llegara hasta el punto de requerir el juicio de la invasión conjunta de Siria e Israel, así como también la de Asiria. a vosotros es el juicio—es decir, que os amenaza de parte de Jehová. lazo en Mizpa, y red … Tabor—Como los cazadores tienden sus redes y trampas sobre los Montes Mizpa y Tabor, así habéis enredado al pueblo en la idolatría, y lo habéis hecho presa vuestra mediante la injusticia. Como Mizpa y Tabor significan torre de atalaya y lugar elevado, escenario propio de cazadores, el profeta haciendo juego de palabras, quiere decir: en el lugar alto donde os he puesto, mientras que debierais haber sido atalayas del pueblo, evitándoles el mal, habéis estado cual cazadores enlazándolos en el mal. (Jerónimo.) Se especifican estos dos lugares, Mizpa en el este y Tabor en el oeste, para comprender todos los lugares altos de todo el reino, donde los gobernantes de Israel habían eregido altares idolátricos.

2. hasta el profundo—bien arraigados (Calvino) y hundidos hasta lo más bajo, excesivos en la idolatría (9:9; Isaías 31:6). [Henderson.] Por la antítesis (v. 3), “no me es desconocido,” prefiero explicar: profundamente artificiosos en su idolatría. Jeroboam creía que era una política profunda levantar los becerros de oro que representasen a Dios en Dan y Bethel, a fin de evitar que el corazón del pueblo volviese a David, subiendo a Jerusalén para adorar. Asimismo, la subsecuente idolatría de Israel, la basaban los jefes en varios alegatos de la conveniencia del estado (véase Isaías 29:15). víctimas—no dice “para sacrificar,” pues sus sacrificios así llamados eran más bien carnicerías, ya que no había nada sagrado en ellos, ofrecidos como eran a ídolos y no al Dios santo. por tanto—Maurer traduce: “Y (a pesar de su esperanza de seguridad en las victimas ofrecidas a los ídolos) yo seré castigo para todos ellos.” Es bueno el sentido de la Versión Inglesa: La rebeldía de ellos es profunda, a pesar de todas mis amonestaciones proféticas. (La R. S. V. traduce: “Han ahondado la fosa de Sitim, pero yo los castigaré a todos.” Trad.)

3. Ephraim—La tribu de este nombre, distinguiéndose de “Israel” aquí, las otras nueve tribus. Ella era la principal de las tribus del reino septentrional. Ella, por 400 años de la historia temprana, con Manasés y Benjamín, dos tribus dependientes de ella, mantuvo la preeminencia de toda la nación. Se le dirige a Efraín aquí, como la primera en la idolatría. conozco … desconocido—a pesar de su supuesto artificio profundo (v. 2; Apocalipsis 2:2, Apocalipsis 2:9, Apocalipsis 2:13, Apocalipsis 2:19). ahora—“Aunque yo he sido un corrector de todos ellos” (v. 2), se han obstinado en su idolatría hasta el punto de contaminar las demás tribus.

4. No pondrán—ellos: dejando de dirigirse directamente a Efraín, ahora usa la tercera persona del plural para caracterizar al pueblo en general. El hebreo no permite la traducción marginal: “Sus hechos no los dejarán volver …” por no ser usual la omisión del pronombre después del verbo en el hebreo. El sentido es, que son incurables, porque no querrán permitir que sus hechos sean encaminados de modo de tornarlos a Dios. Esto indica que resisten al espíritu de Dios, no permitiéndole que los renueve; antes se entregan al “espíritu de fornicaciones” (en antítesis al “Espíritu de Dios” sugerida por el “no pondrán sus pensamientos …”) (4:14; Isaías 63:10; Ezequiel 16:43; Hechos 7:51).

5. la soberbia de Israel—con que rechazan las advertencias de los profetas de Dios (v. 2), y prefieren sus ídolos a Dios (Hechos 7:10; Jeremias 13:17). le desmentirá en su cara—abiertamente a la cara será redargüido de su soberbia, que en él está tan patente. O bien, “en su cara,” como en Isaías 3:9. tropezará también Judá con ellos—Esta profecía es posterior a la del cap. 4:15, cuando Judá aun no se había apegado tanto a la idolatría; pero ahora la emulación del mal ejemplo de Israel, provoca la amenaza de ser condenada a sufrir el castigo de las demás tribus.

6. Con sus ovejas … vacas—para hacer propicio a Jehová (Isaías 1:11). buscando … no le hallarán—porque es el miedo servil lo que los lleva a buscarlo; y porque entonces será demasiado tarde (Proverbios 1:28; Juan 7:34).

7. prevaricaron—violaron el convenio matrimonial (Jeremias 3:20). hijos extraños—alusión a los “hijos de fornicación” (Jeremias 1:2; Jeremias 2:4). “Extraños” sugiere que su idolatría había sido importada desde el exterior. (Henderson.) O más bien: “tenidos por extraños por Dios, no suyos” pues fueron criados en la idolatría. El caso es desesperado, cuando no sólo la generación actual, sino también la naciente se cría en la apostasía. un mes—un muy breve espacio de tiempo transurrirá, y luego el castigo les sobrevendrá (Malaquías 11:8). Parece que la alusión se hace a préstamos de dinero, los que eran mensuales, y no por año como entre nosotros. No podréis postergarlo; el tiempo de vuestra destrucción es inminente y repentino, la que os sobreviene, así como el deudor debe cumplir la demanda del acreedor a la expiración del mes. La predicción es la invasión de Tiglatpileser, quien transportó a Rubén, a Gad, a Neftalí, y a la media tribu de Manasés. heredades—Sus recursos y sus guarniciones no bastarán para salvarlos. Henderson explica, por Isaías 57:6, que es trata de los ídolos de ellos. El contexto favorece esta idea, por cuanto Jehová, la verdadera “heredad de su pueblo” (Deuteronomio 32:9), está en antítesis a “sus heredades,” o sea, sus ídolos.

8. La llegada del enemigo se anuncia en forma de un mandato de sonar la alarma. bocina … trompeta—Aquélla se hacía del cuerno curvo de animales, y era usada por los pastores; la trompeta era de bronce o de plata, de forma derecha y se usaba en la guerra y en ocasiones de solemnidades. El hebreo es hatzotzerah, el sonido que imita la nota de trompeta (Deuteronomio 8:1; Números 10:2; Jeremias 4:5; Joel 2:1). Gabaa … Ramá—Ambas en Benjamín (Isaías 10:29). Beth-aven—En Benjamín: como Efesios 4:15, no es Beth-el, sino un pueblo al este de la misma (Josué 7:2). sonad tambor—eso es, para dar alarma. “Benjamín” se dice para comprender todo el reino meridional de Judá (véase v. 5), como éste era el primero en hacer frente al enemigo, el que avanzaba desde el norte. “Tras ti, oh Benjamín,” señala la posición de Betaven, detrás de Benjamín, en los confines de Efraín. Cuando el enemigo está en Betaven, está a la retaguardia de él: “tras ti, oh Benjamín” (Jueces 5:14).

9, 10. Se refiere a Israel en el v. 9; a Judá en el v. 10. día del castigo—cuando te castigaré. en (entre) las tribus de Israel hice conocer—lo que prueba que el escenario de las labores de Oseas fué entre las diez tribus. verdad—a saber, la certeza del inminente juicio predicho. Ya no es un decreto condicional, que permita la esperanza del perdón a condición del arrepentimiento; es absoluto, porque Efraín es desesperadamente impenitente. traspasan mojones—(Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17; Job 24:2 Proverbios 22:28; Proverbios 23:10); expresión proverbial del rechazo temerario de las leyes ancestrales, que a los hombres los conservan fieles al deber. Acaz y sus cortesanos (“los príncipes de Judá”), despreciando las antiguas ordenanzas de Dios, mudaron los límites de “las basas,” “las fuentes” y “la mar,” e introdujeron desde Damasco un altar idolátrico (2 Reyes 16:10); también quemó a sus hijos en el valle de Hinom, según las abominaciones de los paganos (2 Crónicas 28:3).

11. quebrantado en juicio—es decir, el “juicio” de Dios está encima de él (v. 1). en pos de mandamientos—de los de Jeroboam, de adorar a los becerros (2 Reyes 10:28). Véase Miqueas 6:16 : “los mandamientos de Omri,” o sea, estatutos idolátricos. Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29). Jerónimo traduce: “en pos de inmundicia.” La Versión de los Setenta da el sentido, mas no la traducción literal: “tras las vanidades.”

12. como polilla—que cosume la ropa (Job 13:28; Salmo 39:11; Isaías 50:9). carcoma … Judá—Efraín, o sea, las diez tribus, son como una prenda comida de polilla; Judá, el cuerpo mismo que la lleva, consumido de pudredumbre (Proverbios 12:4). Tal vez se alude a la superioridad de Judá, por tener ella la casa de David, y el templo, y el centro religioso de la nación (Grocio.) Como en los vv. 13, 14, la violencia de la calamidad está prefigurada por la “herida” que inflige un león, asi también aquí su larga duración; la certeza y totalidad de su destrucción, desde los pequeños comienzos imprevistos, bajo la figura de la polilla y la carcoma, que lenta e inevitablemente consumen.

13. llaga—lit., “vendaje;” así pues, una herida vendada (Isaías 1:6; Jeremias 30:12). “Verá,” o “vió,” eso es, sintió su condición políticamente debilitada, y los peligros que la amenazaban. Agrava la perversidad de ellos el que, pese a su conocimiento del estado precario y calamitoso de cosas, no inquirieron la causa, ni buscaron el debido remedio. irá … al Assur—“al asirio,” primero Menahén (2 Reyes 15:19) recurrió a Paul; otra vez, el rey Oseas, a Salmanasar (2 Reyes 17:3). enviará al rey Jareb—Entendido, que es Judá quien enviará, o envió. Así que si seguimos los paralelos, Efraín vió su enfermeded y recurrió a Asiria; Judá vió su llaga y recurrió al rey Jareb. “Jareb” debiera ser traducido más bien: “sudefensor.” o “su vengador” literalemente. (Jerónimo.) El “rey” asirio, siempre dispuesto a mezclarse en los asuntos de los estados vecinos para su propio engrandecimiento, fingió hacer suya la causa de Israle y de Judá; en Jueces 6:32, el vocablo Jerub, en Jerub-baal, está así usado: a saber, “defender uno su causa.” Judá, bajo Acaz, acudió a Tiglatpileser por socorro en contra de Siria e Israel (2 Reyes 16:7; 2 Crónicas 28:16); el asirio “redujo a estrechez, y no lo fortificó,” en cumplimiento de esta profecía, “no os podrá sanar, ni os curará la llaga.”

14. león—El león negro y el cachorro de león son emblemas de fuerza y ferocidad (Salmo 91:13). yo, yo—Enfático; cuando yo, si yo, el Dios irresistible, os desgarre, no podrá salvar el poderío de Asiria. andaré—como se marcha lentamente con la presa de vuelta a su guarida el león.

15. tornaré a mi lugar—es decir, retiraré mis favores. hasta que conozcan su pecado—el hebreo dice: “hasta que hayan sufrido la pena de su culpabilidad.” Probablemente: “acepten el castigo de su delito” (véase Malaquías 11:5) se incluye en la idea, como la Versión Inglesa traduce. Véase Levítico 26:40; Jeremias 29:12; Ezequiel 6:9; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:31. busquen mi rostro—eso es, busquen mi favor (Proverbios 29:26). En su angustia madrugarán a mí—eso es, me buscarán con diligencia: madrugando (Salmo 119:147 con Salmo 78:34).