1 Corintios 11:21

Cada uno toma antes de su propia cena para comer. El sentido parece ser que tomó y trajo consigo, lo que se proponía comer con otros, y dar en esa cena: pero tan pronto como algunos se encontraron (sin quedarse para otros, como él los ordena, ver.33. cuando vuelve a hablar de estas cenas) los ricos se reunieron, empezaron esta cena y no se llevaron a sus hermanos pobres, que no habían traído nada o no tenían nada que traer; por este medio, uno tiene hambre y otro está borracho, es decir, ha bebido al menos en abundancia, mientras que los pobres no tienen más que vergüenza y confusión.

Por este medio de comer y beber sin templanza y moderación, de ninguna manera estaban dispuestos a recibir después la santa Eucaristía. Les dice a las personas que han cometido estos desórdenes, que si tienen tanta hambre que no pueden ayunar, deben comer (ver. 34) antes de regresar de casa. Encontramos estos ágapes prohibidos en las Iglesias, en el 28º canon del concilio de Laodicea, un poco antes del concilio general de Niza.

En tiempos de San Juan Crisóstomo, y desde los primeros tiempos, todos recibían el sacramento de la santa eucaristía en ayunas, ya que es probable que ésta fuera una de las cosas sobre las que san Pablo dio órdenes (vers. 34) cuando vino a Corinto. No debemos imaginar que debido a que Cristo instituyó el santo sacramento y se lo dio a sus apóstoles después de haber cenado con ellos, que los apóstoles, o los pastores de la Iglesia, sus sucesores, no pudieran ordenar que se recibiera en ayuno, y arrodillado, para mayor reverencia y devoción.

Véase San Agustín sobre este mismo tema, en su carta a Januarius, liv. Tomás. 2. parte 2. p. 126. Edición de noviembre. Dice que, aunque es evidente que los apóstoles no recibieron el cuerpo y la sangre de Cristo en ayunas, no debemos calumniar ni culpar por ello a la Iglesia universal, en la que solo lo reciben los que ayunan. Dice, es una locura más insolente disputar contra lo que es una costumbre en la Iglesia universal. (Witham)