1 Corintios 3:12-15

Ahora bien, si algún hombre construye, etc. Este es un lugar difícil, dice San Agustín, lib. de fid. & Oper. Cap. xvi. Tomás. 6. p. 180. Los intérpretes están divididos en cuanto a la explicación y aplicación de esta comparación metafórica contenida en estos cuatro versículos. San Pablo habla de un edificio, donde es evidente, dice San Agustín, que el fundamento es Cristo, o la fe de Cristo, y su fe obrando por la caridad.

Las dificultades son 1. Quiénes son los constructores. 2. ¿Qué se entiende por oro, plata, piedras preciosas y qué por madera, heno, rastrojo? 3. ¿Qué significa el día del Señor? 4. ¿Qué por el fuego, cómo se probará la obra de cada uno , y cómo algunos serán salvados por el fuego? En cuanto al primero, por los constructores, como antes San Pablo se había llamado a sí mismo el primer arquitecto, que había sentado las bases de la fe de Cristo entre los corintios, los intérpretes comúnmente entienden a los médicos y predicadores que sucedieron allí a S.

Pablo: pero como también se dice, que las obras de todo hombre se manifestarán, San Agustín y los demás entienden no sólo a los predicadores, sino a todos los fieles. En cuanto a la segunda dificultad, si por constructores entendemos a los predicadores del evangelio, entonces por oro, plata, etc. ha de ser doctrina entendida, buena, sana y provechosa; y por la madera, el heno, el rastrojo, una mezcla de conocimientos vanos, florituras vacías, discursos inútiles; pero si todos los fieles son constructores, aquellos cuyas acciones son puras, ponen oro sobre el fundamento; pero si sus acciones se mezclan con imperfecciones, fallas veniales y pecados menores, estos están representados por madera, heno, rastrojo, etc.

3. Por el día del Señor, comúnmente se entiende el día del juicio general, o el juicio particular, cuando cada uno es juzgado por su muerte, sentencia que será confirmada nuevamente en el último día. 4. En cuanto al fuego, que se menciona tres veces, si consideramos lo que dice aquí San Pablo sobre el fuego, parece usarlo en diferentes significados, como muchas veces lo hace con otras palabras. Primero, nos dice, (ver.

13.) que el día del Señor ... será revelado; o, como en el griego, se revela en, o por fuego; donde, por fuego, se entiende comúnmente los justos y severos juicios de Dios, representados por la metáfora del fuego. En segundo lugar, nos dice en el mismo verso, que el fuego probará el trabajo de cada uno, sea del tipo que sea. Esto puede tomarse nuevamente para examinar y probar el fuego de los juicios de Dios: y puede aplicarse a los constructores, ya sean predicadores solamente o todos los fieles.

En tercer lugar, nos dice (vers. 14 y 15) que las obras de algunos hombres soportan el fuego de los juicios de Dios, no merecen castigo, son como el oro puro, que no recibe perjuicio del fuego: pero las obras de algunos hombres arden. , la superestructura, que construyeron sobre la fe de Cristo, además de oro, plata, piedras preciosas, tenía también una mezcla de madera, heno, rastrojo, que no podía soportar la prueba del fuego, que se encontraba con materia combustible, que merecía ser quemado.

Todo hombre de esa índole sufrirá una pérdida cuando se quemen sus obras, pero él mismo será salvo, pero como por el fuego. Aquí el apóstol habla del fuego en un significado más amplio: de un fuego que no solo probará y examinará, sino que también quemará y castigará a los constructores, quienes, sin embargo, también, después de un tiempo, escaparán del fuego y se salvarán. por fuego, y en el día del Señor, es decir, después de la vida (porque el tiempo de esta vida es el día de los hombres).

Los buceadores de los antiguos padres, así como los intérpretes posteriores, a partir de estas palabras, prueban la doctrina católica del purgatorio, es decir, que muchos cristianos, que mueren culpables, no de pecados atroces o mortales, sino de pecados menores, y lo que se llama pecados veniales, o para quienes todavía les queda un castigo temporal por los pecados que han cometido, antes de que puedan ser admitidos a una recompensa en el cielo (en el que nada contaminado o inmundo puede entrar) deben sufrir algunos castigos por un tiempo, en algún lugar, que se llama Purgatorio, y sea de tal manera, conforme a la justicia divina, antes de su recompensa en el cielo.

Estas palabras del apóstol, los Padres Latinos en el Concilio de Florencia [1] trajeron contra los griegos para probar el purgatorio, a lo que los griegos (que no negaron un purgatorio, o un tercer lugar, donde las almas culpables de pecados menores debían sufrir por un tiempo) respondió, que estas palabras de San Pablo fueron expuestas por San Juan Crisóstomo y algunos de sus Padres griegos (lo cual es cierto) de los malvados en el infierno, de quienes se dice que fueron salvados por el fuego, ya que siempre subsisten y continúan en esas llamas, y no son destruidas por ellas: pero esta interpretación, como respondieron los obispos latinos, no es conforme al estilo de las Sagradas Escrituras, en las que, para salvarse, tanto en griego como en latín , se expresa la salvación y felicidad de las almas en el cielo.

Puede que no esté mal darse cuenta de que los griegos, antes de reunirse con los latinos en Ferrara, en Florencia, no negaban la doctrina católica del purgatorio. Admitieron un tercer lugar, donde las almas culpables de pecados menores, sufrieron por un tiempo, hasta ser limpiadas de tales pecados: permitieron que las almas allí apartadas de la visión de Dios, pudieran ser asistidas por las oraciones de los fieles: llamaron a esto purgatorio un lugar de tinieblas, o de dolor, de castigos y dolores, pero no permitían allí un fuego verdadero y material, que el Concilio no juzgó necesario para decidir y definir contra ellos, como aparece en la definición del Concilio.

(Conc. Labb tom. Xiii. P. 515.) (Witham) --- El fuego del que habla San Pablo aquí, es el fuego del purgatorio, según los Padres, y todos los teólogos católicos. (Calmet) --- San Agustín, exponiendo el Salmo xxxvii. ver. 1, da la distinción adecuada entre este fuego del purgatorio y el del infierno: ambos son castigos, uno temporal, el otro eterno; el segundo para castigarnos en la justicia de Dios, el primero para enmendarnos en su misericordia.