2 Reyes 5:19

Ve en paz. Lo que el profeta permitió aquí no fue una conformidad exterior con un culto idólatra, sino sólo un servicio que por su oficio intimidaba a su maestro; quien, en todas las ocasiones públicas, se apoyaba en él: de modo que su inclinarse cuando su amo se inclinaba, no era en efecto adorar a los ídolos; ni los luchadores lo entendieron así (ya que él se profesaba públicamente como un adorador del único Dios vivo y verdadero), sino que no era más que hacer un oficio civil al rey, su maestro, cuyo apoyo en él lo obligaba a inclinarse al mismo tiempo que él se inclinaba.

(Challoner) --- Algunos afirman que el profeta ni siquiera autoriza esta asistencia civil en el templo de los ídolos, sino que simplemente le dice a Naamán que se vaya en paz, y que no piense más en su religión anterior; que suplicará al Señor que no le permita estar expuesto al peligro. (Junius y Piscator) (Calmet) --- Algunos anteriormente suplicaron este ejemplo, para excusar su conformidad ocasional al ir a las iglesias protestantes, como lo requería la ley.

Pero el caso fue muy diferente. Se requiere una mayor perfección en la nueva ley. No tenían que actuar en calidad de Naamán; y su asistencia se consideraba una profesión de religión falsa. Sus directores condenaron enérgicamente la práctica. Más bien deberían haber imitado a Eleazar, etc., que se negó a comer carne de cerdo, 2 Macabeos vi. Y vii. (Worthington) --- Aunque el rey tenía la intención de adorar al ídolo, Naamán refirió su adoración, solo a Dios.

(Bristow, Mot. 23 .; Theodoret, q. 19 .; y un intérprete griego.) --- El término hebreo significa, o adorar mentalmente, o inclinarse; cuál último es el sentido aplicable a Naamán. (Cayetano) (Amama) --- Su "petición ciertamente debe referirse al tiempo pasado, y no al que vendrá; como si suplicara una indulgencia en la idolatría, o de tolerar la adoración de ídolos de su maestro, con su presencia". (Botón, Dict.

) --- Los judíos pretenden tontamente (Calmet) que "el prosélito de la morada", como Naamán, podría volver al servicio de los ídolos, en su propio país, sin que le sea imputado. (Selden, Jur. Ii. 11.) (Maimónides) --- La conducta del converso sirio, ya sea en el pasado o en el futuro, sin duda lo llenó de alarma. Si consideró el peligro de una asistencia meramente civil al rey, en un templo idólatra, no podemos condenarlo por escrupulosidad ociosa; (Haycock) ya que muchos han encontrado dificultades para admitir la legalidad de tal práctica, e incluso han culpado tanto a Naamán como al profeta.

(Greg. De Valentia, etc., ep. Cornelius a Lapide) (Calmet) --- Pero si la práctica era irreprensible, como afirman la mayoría de los intérpretes, la respuesta de Eliseo podría darle esta seguridad a Naamán e informarle que necesita no estar bajo más aprehensión por ese motivo. Dios en paz. Estas palabras no resuelven expresamente la dificultad; pero la forma en que fueron pronunciadas podría dar a entender, o que el general ya no estaría bajo esa vergüenza, (ya que no leemos que él asistió al rey de Siria al templo después) o que Dios había perdonado sus anteriores ofensas. , y particularmente la escandalosa idolatría que ahora le causaba tanto dolor.

El original, ver. 18, que generalmente se traduce en el presente del futuro, (Haydock) puede traducirse mejor en tiempo pasado, como lo dice el caldeo. "En esto el Señor perdona a tu siervo. Mi señor entró en el templo de Remmon para adorar allí, y apoyándome en mi mano, adoré en el templo de Remmon, cuando adoré en el templo de Remmon, que el Señor perdón ", etc.

San Jerónimo y la Septuaginta parecen haber leído más correctamente, cuando él, etc. También podemos traducirlo en tiempo presente, "y yo adoro" o "estoy acostumbrado a adorar"; no es que quisiera seguir prevaricando. El siríaco y el árabe leen con un interrogatorio. "Cuando adore ... (Calmet; o me postraré, Haydock), ¿me perdonará el Señor?" Pero esto aumenta bastante la dificultad. (Calmet) --- Por lo tanto, podemos concluir que Naamán no tenía ninguna decisión, o que tenía permiso para servir a su amo, (Haydock) en una capacidad civil incluso en el templo; (Menoquio; Tirino; Alex.

2. dis. 7 .; Santius, etc.) o que obtuvo el perdón por sus transgresiones pasadas. (Bochart; Calmet, etc.) --- Tierra, como se traduce la expresión [en] Génesis xxxv. 16., aunque aquí está literalmente, "en la temporada elegida"; electo, no verno. El sentido es el mismo. Cibrath, no traducido por la Septuaginta, puede denotar un cierto espacio o aldea; (Haydock) "un surco", de 240 pies de largo y la mitad de ese ancho; (Calmet) "una milla"; (Caldeo; Pagnin) o una porción de tiempo permitida por la ley, alrededor de un cuarto de hora, durante el cual se podría realizar una milla, o el viaje de un día de reposo. (Tirinus) --- Protestantes, "un poco de camino".