Apocalipsis 20

Y lo ató por mil años. Daré al lector un resumen de lo que nos ha dejado San Agustín en este capítulo, en este vigésimo libro de Civ. Dei [La ciudad de Dios]. Del 5 al 16 cap. (t. vii. p. 578, et seq.) trata sobre estas dificultades: ¿Qué se entiende por la primera y la segunda resurrección; por la atadura y encadenamiento del diablo; por los mil años que los santos reinan con Cristo; por la primera y segunda muerte; por Gog y Magog, & c.

En cuanto a la primera resurrección, cap. vi. se da cuenta en el versículo 5, que la resurrección [1] en los Evangelios y en San Pablo se aplica no solo al cuerpo sino también al alma; y la segunda resurrección, que ha de venir, es la de los cuerpos: que también hay muerte del alma, que es por el pecado; y que la segunda muerte es la del alma y el cuerpo por condenación eterna: que tanto el mal como el bien resucitarán en sus cuerpos.

En esas palabras, (ver. 6) Bienaventurado el que tiene parte en la primera resurrección; en estos la muerte segunda no tiene poder. Los que, dice él (cap. IX), se han levantado del pecado y han permanecido en esa resurrección del alma, nunca serán responsables de la segunda muerte, que es la condenación. Gorra. vii. pag. 580, dice que algunos católicos, que no entendieron correctamente la primera resurrección, se han dejado llevar a fábulas ridículas, [2] y esto por la interpretación que dan a los mil años; como si la primera resurrección implicara una resurrección de los cuerpos de los mártires y santos, que debían vivir en la tierra con Cristo durante mil años antes de la resurrección general, en todo tipo de deleites.

Ésta era la opinión de los llamados milenarios: esto, dice él, podría parecer tolerable en cierta medida, [3] si se toma por deleites espirituales (porque nosotros mismos estuvimos una vez en estos sentimientos) pero si por placeres carnales, sólo puede ser creído por hombres carnales. Luego expone lo que puede entenderse por atar y encadenar al diablo durante mil años (Cap. Vii. Y viii, p. 581) que los mil años, es decir, un largo tiempo, pueden significar todo el tiempo desde la primera venida de Cristo. [4] hasta su segundo en el fin del mundo, y hasta la última breve persecución bajo el anticristo.

Se dice que el diablo está atado, es decir, su poder muy disminuido y restringido, en comparación con el gran y extenso poder que tenía sobre todas las naciones antes de la encarnación de Cristo; no sino que todavía tienta a muchos, [5] y suscita persecuciones, que siempre se vuelven hacia su mayor bien; y que hacia el fin del mundo será liberado, por así decirlo, por un corto tiempo, y se le permitirá con sus espíritus infernales ejercer su malicia contra la humanidad, probar la paciencia de los elegidos y mostrar el poder de La gracia de Dios, por la cual sus fieles servidores triunfarán sobre el diablo.

(NB) Lo que San Agustín agrega varias veces en estos Capítulos: "Nadie", dice, "se imagine [6] que incluso durante ese corto tiempo, no habrá Iglesia de Cristo en la tierra: Dios no lo permita: incluso cuando se suelte al diablo, no podrá seducir a la Iglesia ". Gorra. ix, pág. 586, expone esas palabras, (ver. 4-5) Vi las almas de los que fueron decapitados ... y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

... esta es la primera resurrección: es decir, la primera resurrección es mientras el diablo está encadenado por el espacio de mil años. Se da cuenta de que el estado actual de la Iglesia muchas veces se llama el reino de Dios, y que la Iglesia de Cristo reina ahora con Cristo, tanto en los santos vivos como en los muertos, en las almas de los mártires, y de otros, que han vivido y muerto piadosamente, ahora reinan con Cristo, aún no en sus cuerpos, [7] pero sus almas reinan con él.

Sobre esas palabras del versículo 4: quien no ha adorado a la bestia, ni a su imagen, ni ha recibido su marca, sólo da esta exposición, como agradable a la fe cristiana, para que por la bestia se entienda la multitud de malvados pecadores en general, y la imagen de la bestia [8] los que son de la Iglesia sólo en apariencia exterior y profesión, y no por sus obras. Cuando se dice (ver.

5) que los demás muertos no vivieron hasta que se cumplieron mil años: no vivieron, dice él, en cuanto a sus almas, cuando deberían haber vivido; y por tanto, no siendo felices en el cielo, cuando sus cuerpos resuciten, no será para vida, sino para juicio y condenación, que es la muerte segunda. Gorra. xi, expone los versículos 7 y 8, donde se dice que Satanás será desatado.

... y seducirá a las naciones que están sobre los cuatro puntos cardinales de la tierra, Gog y Magog, [9] y las reunirá para la batalla. Esta, dice San Agustín, será la última persecución al acercarse el día del juicio, que toda la ciudad, o toda la Iglesia de Cristo dispersa por el universo, sufrirá por toda la ciudad del diablo. Tampoco es necesario que Gog y Magog sean tomados por un pueblo bárbaro en particular [10], sino los que están dispersos de alguna manera en todas las naciones, y que luego estallarán, por instigación de Satanás, en un odio y persecución abiertos contra los fieles servidores de Dios; como se dice, (ver.

8.) ascendieron sobre la amplitud de la tierra y rodearon el campamento de los santos, donde no podemos entender literalmente un campamento, una ciudad o un lugar, sino la Iglesia dispersa por todas partes. Gorra. XII, expone el versículo noveno, donde toma el fuego para significar, metafóricamente, la firme resistencia y constancia de los buenos, y el fuego [11] de su celo, que devoró por así decirlo a los malvados; o podemos entender con otros, el fuego temporal de los juicios de Dios en este mundo contra los malvados, pero no el último fuego eterno; porque el fuego eterno no desciende del cielo, sino que los impíos son arrojados a él abajo.

Gorra. XIII, enseña que la última persecución [12] del anticristo, aquí mencionada, durará sólo tres años y seis meses; es decir, un ratito. Gorra. xiv y xv, expone el versículo 10 y siguientes, del diablo siendo arrojado al lago de fuego, después de la última persecución del anticristo. Por la bestia entiende, como antes, la ciudad o la multitud de todos los impíos; y por el falso profeta, ya sea el anticristo o la apariencia externa de fe en los que no la tienen.

Luego sigue el juicio final, donde se dice que los libros se abren, y también que se abre otro libro. Por el primer libro, pueden entenderse los hombres y sus conciencias; y por el otro libro, el libro de la vida, el [13] de la predestinación eterna. Hasta aquí S. Agustín, donde vemos que predica la doctrina católica común, que por los mil años, tan a menudo mencionados en este capítulo, comprende todo ese tiempo en el que reinan las almas de los mártires y de todos los demás santos. felices con Cristo en el cielo, hasta después de la resurrección general, reciben una felicidad plena y completa, tanto en el alma como en el cuerpo.

Una falsa exposición de estos mil años dio lugar al error, el error y la herejía de los llamados Millenarios, que Mede y el Dr. W. han seguido. Papías, que vivió poco después, o quizás con San Juan, fue el principal promotor de este error; un hombre, dice Eusebio, de "poco juicio y capacidad", [14] que malinterpretó los discursos que escuchó. Fue seguido por diversos escritores en los siglos segundo, tercero y cuarto, que no sostuvieron con Cerinto y sus seguidores, que los santos debían resucitar antes de la resurrección general y reinar con Cristo en la tierra durante mil años en toda forma de vida. placeres sensuales; pero en deleites espirituales, en la ciudad de Jerusalén, reconstruida de nuevo de la manera gloriosa que se describe en el capítulo siguiente.

Ahora bien, aunque esta opinión tuvo varios cómplices considerables, de los cuales encuentro estos siete: Papias, San Justino Mártir, San Ireneo, Tertuliano, Nepos, (un obispo, en Egipto; en Eusebio, lib. Xii. Cap. Xxiv.) Victorinus Petabionensis, Lactantius y Severus Sulpitius: sin embargo, siempre hubo otros eruditos escritores católicos que la rechazaron como una fábula. De este número fue Cayo, un sacerdote, en Roma, hacia el final de la segunda edad [siglo]; Orígenes, en su prólogo sobre los cánticos; S t.

Denys, de Alejandría, quien en la tercera edad [siglo] escribió para refutar a Nepos; (ver Eusebio, lib. vii. Historia de la Iglesia, cap. xxiv., quien lo trata como una fábula) San Basilio, [15] quien lo llama el cuento de una vieja esposa, y una ficción judía, Epist. 293; San Gregorio de Nacianceno, Orat. 52; San Epifanio, San Jerónimo, Philastrius, Theodoret, que sitúan esta opinión entre las herejías y fábulas heréticas: de modo que nunca podría considerarse como la doctrina y tradición constante de la Iglesia.

El obispo de Meaux se da cuenta de que Mede o confundió o falsificó el texto de San Justino, [16] quien, en su Diálogo con Trifón, sostiene esa opinión de un reinado de mil años; pero agrega: "Yo también les dije, que muchos que son cristianos de sentimientos piadosos y sanos, no reconocen que esto sea cierto". Así leemos en la traducción griega, así como en la latina: pero el Sr. Mede cambia bastante el sentido, agregando un negativo de esta manera; pero muchos que no son de esta pura y santa doctrina, etc.

Podemos observar que San Justino dice en la página siguiente, que aquellos que no son dueños de la resurrección del cuerpo, y dicen que las almas van al cielo sin ninguna resurrección futura, no deben ser contados como cristianos, sino que deben ser considerados como Saduceos e incrédulos. Lo cual es muy cierto. Y agrega, que él, y otros que piensan bien con él, saben que habrá una resurrección de la carne y una reconstrucción de Jerusalén durante mil años, que S.

Justino mismo juzga basado en los profetas, Isaías, Ezequiel, etc. Para no hacer que San Justino se contradiga, menciona tres opiniones: la primera es la herejía de quienes negaban absolutamente la futura resurrección de los muertos: no eran cristianos, sino incrédulos, saduceos, etc. El segundo era de los que sostenían que los mártires y los santos se levantarían y reinarían durante mil años en sus cuerpos sobre la tierra; a esto, que era su propia opinión, lo llama la doctrina justa y verdadera.

Pero en tercer lugar, no condena a los cristianos piadosos que, como había dicho antes, repudiaron este reinado de mil años, porque eso sería contradecirse a sí mismo. (Witham) --- En el capítulo anterior, ¿qué hombre puede reflexionar sin temblar, que el diablo tiene la rabia de un dragón, la astucia de una serpiente vieja, la malicia de un calumniador, y que es un enemigo más implacable? Por otra parte, ¿qué hombre no siente consuelo en la reflexión, que Jesucristo ha vencido a este salvaje demonio, y lo ha atado con grilletes, limitando el ejercicio de su rabia y malicia? Algunos comprenden este encadenamiento del dragón del reinado de Constantino, y particularmente después de la derrota de Licinio; (ver arriba, [Apocalipsis] cap.

xii. 18.) y los mil años del período intermedio entre Constantino y el anticristo, cuando el diablo volverá a ser liberado, pero por poco tiempo, solo tres años y medio. (Biblia de Vence) --- Atado, etc. El poder de Satanás ha sido muy reducido por la pasión de Cristo; por mil años; es decir, durante todo el tiempo del nuevo testamento, pero especialmente desde el tiempo de la destrucción de Babilonia o Roma pagana, hasta los nuevos esfuerzos de Gog y Magog contra la Iglesia, hacia el fin del mundo.

Durante ese tiempo las almas de los mártires y de los santos viven y reinan con Cristo en el cielo, en la primera resurrección, que es la del alma a la vida de gloria, como la segunda resurrección será la del cuerpo, en el día de el juicio general. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

San Agustín, cap. vi. Prima animarum est.

[BIBLIOGRAFÍA]

Cap. vii, pág. 580. En quasdam riduculas fabulas.

[BIBLIOGRAFÍA]

Pág. 581. Utcunque tolerabilis.

[BIBLIOGRAFÍA]

Mille annos pro annis omnibus hujus sæculi posuit, etc. Cap. viii, pág. 583. A primo adventu Christi usque ad finem sæculi.

[BIBLIOGRAFÍA]

Cap. viii, pág. 583. Alligatio diaboli est non permitti exercere totam tentationem, etc.

[BIBLIOGRAFÍA]

Ne quis existimet eo ipso parvo tempore, quo solvetur diabolus, in hac terra ecclesiam non futuram, etc. Tales erunt, cum quibus ei beligerandum est, ut vinci tanto ejus impetu, insidiisque non possint, etc.

[BIBLIOGRAFÍA]

Cap. ix, pág. 586. Quamvis ergo cum suis corporibus nondum, jam tamen eorum animæ regnant cum eo.

[BIBLIOGRAFÍA]

P. 587. Quæ sit ista bestia .... non abhorret a fide recta, ut ipsa impia civitas intelligatur, et populus infidelium contrarius populo fideli, et civitati Dei. Imago vero simulatio ejus mihi videtur .... fallaci imagina Christiani.

[BIBLIOGRAFÍA]

Capítulo xi, pág. 589. De Gog et Magog: hæc erit novissima persecutio, novissimo inminente judicio, quam sancta ecclesia toto terrarum orbe patietur, universa scilicet civitas Christi ab universa diaboli civitate.

[10] Gentes istæ, quas appellat Gog et Magog: non sic sunt accipiendæ tanquam sint aliqui in aliqua parte terrarum barbari constituti .... non utique ad unum locum venisse, vel venturi esse significati sunt, etc.

[BIBLIOGRAFÍA]

Capítulo XII, pág. 589. Bene intelligitur ignis de cælo de ipsa firmitate sanctorum, qua non cessuri sunt sævientibus, quoniam non poterunt attehere in partes antichristi sanctos Christi.

[BIBLIOGRAFÍA]

Capítulo xiii. Hæc persecutio novissima, quæ futura est ab anticristo (pág. 590) tribus annis et sex mensibus erit .... tempus exiguum, etc.

[BIBLIOGRAFÍA]

Cap. xv, pág. 593. Prædestinationem significat eorum, quibus æterna dabitur vita, etc.

[BIBLIOGRAFÍA]

Eusebio (lib. 3, cap. Xxxix) dice de Papias, griego: omikr [] sobre ton sustantivo; y que siguió al griego: muthikotera.

[BIBLIOGRAFÍA]

San Basilio (tomo 3, p. 284) dice, griego: graiodeis muthous.

[BIBLIOGRAFÍA]

San Justino, (Ed. Joachimi Perionii, p. 62.) multis autum eorum, etiam qui integræ piæque sententiæ Christianæ sunt, hæc incognita (seu non agnita) esse tibi exposui. En el griego de Rob. Stephen, de un manuscrito de la biblioteca del rey, en el año 1551, p. 88, griego: pollous d au, kai ton tes katharas, kai eusebous onton christianon gnomes, touto me gnorizein, esemena soi.