LOS
APOCALIPSIS DE SAN. JOHN,
EL APÓSTOL.
INTRODUCCIÓN.
Aunque algunos en las primeras edades [siglos] dudaron si este libro era canónico, y quién era el autor de él (ver Eusebio, lib. 7, Historia de la Iglesia, cap. Xxv.), Sin embargo, es cierto que gran parte de la los padres antiguos reconocieron que era parte del canon y que fue escrito por San Juan, el apóstol y evangelista. Véase Tillemont, en su novena nota sobre St. John, donde cita a St.
Justino Mártir, San Ireneo, San Clemente de Alejandría, Tertuliano, San Cipriano, San Atanasio, Eusebio, San Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín, etc. Fue escrito en griego para las iglesias en Asia [Asia Menor], bajo Domiciano, alrededor del año 96 o 97, mucho después de la destrucción de Jerusalén, cuando San Juan fue desterrado a la isla de Patmos, en el mar \ 'c6gean. . Algunos lo llaman la profecía del Nuevo Testamento, y el cumplimiento de las predicciones de todos los demás profetas, por la primera venida de Cristo en su encarnación, y por su segunda venida al fin del mundo.
En cuanto al momento en que deberían cumplirse las principales predicciones, no tenemos certeza, como lo muestran las diferentes opiniones, tanto de los antiguos padres como de los intérpretes tardíos. Muchos piensan que la mayoría de las cosas que se establecen desde el capítulo cuarto hasta el final, no se cumplirán hasta un poco antes del fin del mundo. Otros opinan que una gran parte de ellos, y en particular la caída de la malvada Babilonia, sucedió con la destrucción del paganismo, con la destrucción de la Roma pagana y sus emperadores paganos perseguidores.
De estas interpretaciones, véase Alcazar en su extenso comentario, el erudito Bossuet, obispo de Meaux, en su tratado sobre este libro, y P. Alleman, en sus notas sobre el mismo Apocalipsis, tom. XII, quien, en su prefacio, dice que esto es en gran medida ahora puede considerarse como la opinión seguida por los sabios. En fin, otros piensan que el designio de San Juan fue de manera mística, mediante metáforas y alegorías, para representar los intentos y persecuciones de los impíos contra los siervos de Dios, los castigos que en poco tiempo deberían caer sobre Babilonia, es decir, sobre todos los malvados en general; la felicidad eterna y la recompensa que Dios había reservado para los habitantes piadosos de Jerusalén, es decir, para sus siervos fieles, después de las breves pruebas y tribulaciones de esta vida terrenal.
Mientras tanto, nos encontramos con muchas instrucciones y amonestaciones provechosas, que podemos comprender fácilmente; pero no tenemos certeza, cuando aplicamos estas predicciones a eventos particulares; porque como San Jerónimo se da cuenta, el Apocalipsis tiene tantos misterios como palabras, o más bien misterios en cada palabra. Apocalypsis Joannis tot habet sacramenta quot verba .... parum dixi, in verbis singulus multiplices latent intelligentiæ.
(Ep. Ad Paulin. T. Iv., P. 574. Edit. Benedict.) (Witham) --- En el primer, segundo y tercer capítulo de este libro se encuentran las instrucciones y advertencias que se le ordenó a San Juan escribir a los siete obispos de las iglesias de Asia. Y en los capítulos siguientes, hasta el final, se contienen profecías de lo que sucederá en la Iglesia de Cristo, particularmente hacia el fin del mundo, en el tiempo del anticristo.
Fue escrito en griego, en la isla de Patmos, donde San Juan fue desterrado por orden del cruel emperador Domiciano, unos sesenta y cuatro años después de la ascensión de nuestro Señor. (Challoner) --- Este es el último en el orden de los escritos sagrados, y contiene, en veintidós capítulos, revelaciones, como su nombre lo indica, extremadamente oscuro, debe ser reconocido, pero sin duda de suma importancia para el cristiano. Iglesia, si podemos juzgar por la dignidad del autor, que es el discípulo amado, o la grandeza y majestad de las ideas, que impregnan cada capítulo de la obra.
Siendo un libro sellado, o un misterio escondido, en el comienzo de la Iglesia, cuando nada de esta importante profecía se había cumplido todavía, no es de extrañar que estemos privados de las luces habituales que hasta ahora hemos seguido al exponer las Escrituras, a saber. . las obras de los padres. De hecho, se entendió tan poco en ese momento, que muchos lo consideraron durante mucho tiempo como una ensoñación y una composición extravagante, aunque los más doctos siempre lo consideraron una obra inspirada.
Una razón que puede haber llevado a los fieles a clasificar esto entre las obras apócrifas, fue el número de fábulas e ilusiones publicadas por la piedad equivocada de los ignorantes. Sabemos, al menos, que a causa de la herejía de Cerinto, que se llenó de ilusión y fanatismo, este libro no circuló entre los fieles: algunos ejemplares se conservaron con esmero en los archivos de las Iglesias, para ser examinados únicamente. por el obispo, o por aquellos que él pensaba que probablemente no abusarían de él.
En cuanto a la interpretación del mismo, no se esperará que se intente en una obra de este tipo. Por lo tanto, solo daremos una breve descripción de los principales comentaristas y sus planes, para que el lector ilustrado pueda consultar sus obras, si desea profundizar en el tema. Pero nunca debe olvidarse que la conexión de ideas sublimes y proféticas que componen esta obra, ha sido en todo momento un laberinto, en el que se perdieron los más grandes genios, y una roca en la que la mayoría de los comentaristas se han dividido, el gran Sir Isaac Newton no es una excepción.
De ahí la alabanza de Scaliger a Calvino; Calvinus sapuit, quia non scripsit en Apocalipsis. 1. Los padres que vivieron antes de la realización de los eventos, por supuesto, no nos han dado ninguna interpretación. Por tanto, aquellos que han escrito sobre él, lo han explicado en un sentido meramente moral y han extraído de él útiles parábolas e instrucciones. Ninguno de ellos ha dado una explicación sistemática regular. Sin embargo, debe observarse, como circunstancia de algún momento, que muchos de ellos, particularmente los Santos.
Agustín y Jerónimo, pensaban que el Apocalipsis contenía profecías sobre todo el tiempo de la existencia de la Iglesia de Cristo, hasta su estado triunfante en la nueva Jerusalén. 2. Entre los modernos tenemos abundantes intérpretes del Apocalipsis en todas las Iglesias reformadas. De hecho, se ha convertido en una manía entre ellos, con la única diferencia de sus respectivos grados de absurdo. Esta ha sido para todos ellos la cantera común, de donde han labrado las piedras para arrojarlas a su Iglesia madre.
Porque hasta el día de hoy han continuado deshonrándose a sí mismos y al cristianismo, al representar a la Iglesia de Roma como la ramera escarlata de Babilonia, el papado la bestia y el papa anticristo. Debemos, sin embargo, excepto Grocio y Hammond, que han dado interpretaciones históricas, y algunos otros. 3. Entre los expositores católicos destaca eminentemente conspicuo el erudito obispo de Meaux, Bosseut. Esta luz de la Iglesia de Galicia ha mejorado y llenado los contornos que Grocio acababa de esbozar.
Los tres primeros Capítulos, según él, se refieren únicamente a las Iglesias de Asia, a las que están dirigidos; los otros Capítulos, a los diecinueve, se han cumplido en las persecuciones que sufrió la Iglesia bajo los emperadores paganos. Los tres últimos son meramente alegóricos de los triunfos que la Iglesia finalmente obtuvo sobre sus perseguidores. 4. Du Pin ha adoptado una gama más amplia. Los últimos tres capítulos se refieren al juicio final y al establecimiento de la Iglesia en el cielo.
Y todos los capítulos comprendidos entre los tres primeros y los tres últimos son meras descripciones generales de persecuciones, caída de tiranos, herejías, etc. lo que sucederá en la Iglesia; representado bajo las diversas figuras que la rica imaginación de San Juan suministró. Ciertamente, este sistema elimina todas las dificultades de una vez, ahorrándose la molestia de comparar cada figura con los hechos históricos correspondientes; pero lo sustituye por un sentido vago e indeterminado, que no esperamos en la profecía.
5. Calmet no varía mucho en los contornos con Bossuet; pero sus aplicaciones del texto a la historia son en muchos puntos muy diferentes. Concibe los Capítulos intermedios entre los tres primeros y los tres últimos cumplidos en la persecución general iniciada por Diocleciano, en 303, y la destrucción de Roma, en 410, por Alarico. Los últimos tres capítulos dan el triunfo de los mártires en ese período, así como muchas cosas que sucederán con la venida del anticristo y la disolución del mundo.
6. Concibiendo que todos los comentaristas anteriores habían contraído demasiado el tiempo para el cumplimiento de la profecía, al limitarlo al establecimiento del cristianismo, Monsieur de la Chetardie estableció un nuevo sistema sobre la suposición de que el Apocalipsis incluye toda la historia de Cristo. Iglesia sobre la tierra. Al hacer esto, tenía la autoridad de San Agustín y otros padres. Observando, por lo tanto, tras una lectura atenta de esta obra, que había siete sellos, siete trompetas, siete copas, y que al abrir tales sellos se hizo una nueva revelación, concluyó ingeniosamente que la historia de toda la Iglesia era dividido en siete períodos o edades, y que a cada período pertenecía un sello, una trompeta y una copa.
Él concibe que seis de estos períodos ya se han cumplido, el séptimo aún permanece oculto en el útero del futuro. 7. Por ingenioso que sea este sistema de Chetardie, no fue adoptado, ya que Calmet, que escribió después de él, prefirió el suyo, que se parecía al de Bossuet. Sin embargo, ha sido renovado por este difunto obispo Walmsley, bajo el nombre de Signor Pastorini, quien ha retomado la idea y el esquema general de Chetardie, pero lo ilustró con su propia interpretación y aplicación a hechos históricos.
La erudición con que este último autor ha revestido este sistema, y la sorprendente idoneidad de sus comparaciones de las palabras de la profecía con los eventos que han pasado, han ganado una aprobación muy general, y se le sigue casi exclusivamente en la interpretación de este libro sellado. No podemos determinar hasta qué punto ha tenido éxito en su explicación de la séptima edad de la Iglesia, ya que está encerrada en el oscuro receso del futuro.
La posteridad decidirá. A él remitimos al lector inglés para cualquier información adicional sobre el tema, convencido de que sus investigaciones serán ampliamente gratificadas, su educación maravillosamente mejorada. Porque, dice el ilustre prelado Bossuet, "a pesar de las tinieblas de este libro, experimentamos en su lectura una impresión tan dulce, y al mismo tiempo tan magnífica, de la majestad de Dios; ideas tan sublimes se presentan del misterio de Jesús. Cristo, imágenes tan nobles de sus victorias y de su reinado, y efectos tan terribles de su juicio, que el alma se conmueve y penetra.
Todas las bellezas de las Escrituras se recopilan en este libro. Todo lo que se derrite, viva y majestuosamente, ya sea en la ley o en los profetas, adquiere en este libro un brillo adicional. "¡Oh, verdades verdaderamente adorables contenidas aquí! De las cuales Dios es la plenitud y fuente eterna; de las cuales Jesucristo es el profeta. , el maestro y maestro; las verdades que tienen los ángeles por siervos y ministros; los apóstoles y obispos por testigos y depositarios; y todas las almas fieles, ver.
3. para niños y discípulos. Preparemos nuestro corazón para escuchar a Jesucristo resucitado de entre los muertos, descubriéndonos los misterios de su reino y las verdades del evangelio de su gloria. Escuchemos su voz de advertencia y preparémonos para su pronta llegada mediante la estricta observancia de todos los deberes. ¡Feliz, tres veces feliz ese cristiano a quien la muerte del pecado y el sueño de la tibieza no harán sordo a esta voz!