CÁNTICO DE CÁNTICOS DE SALOMÓN.
INTRODUCCIÓN.
Este libro se llama Cántico de los Cantares, es decir, el más excelente de todos los cánticos: porque está lleno de altos misterios, relacionados con la feliz unión de Cristo y su Esposa; que aquí comienza por el amor; y será eterno en el cielo. La esposa de Cristo es la Iglesia: más especialmente en la parte más feliz de ella, es decir, las almas perfectas, cada una de las cuales es su amada; pero sobre todo, la inmaculada y siempre bendita Virgen madre [María].
(Challoner) --- El esposo es Cristo, como Dios y hombre. Sus elogios y los de su esposa son grabados por varios oradores. Salomón nos ha dado tres obras; para principiantes, los más avanzados y los perfectos; como los filósofos enseñan ética, física y metafísica. Todas las Sagradas Escrituras contienen alimento espiritual, pero no todas son aptas para todos, Hebreos v. 13. Con qué humildad no debemos, pues, leer este cántico tan perfecto y místico, como se expresan los sentimientos de amor espiritual en las mismas palabras que las de los mundanos, ¡y estamos más inclinados a seguir nuestro propio juicio y nociones carnales! (Worthington) --- Nadie, por lo tanto, debería atreverse a leer detenidamente esta obra, quien no ha dominado sus pasiones, teniendo su conversación en el cielo.
(Haydock) --- Los judíos no permitirían que nadie lo leyera antes de los treinta años. (Orígenes y San Jerónimo) --- Algunos de los padres y comentaristas incluso han afirmado que el sentido místico es el único que pertenece a este libro, (Theodoret; Durham; Tirinus) y ciertamente es el verdadero y principal, aunque se puede hacer alusión al matrimonio de Salomón con la hija de Faraón, (Calmet; Bossuet; Du Hamel) o con una princesa de Tiro, (cap.
iv. 8., y 3 Reyes xiii. 5.) o con Abisag. (Rabinos) --- Grocio muestra la corrupción de su propio corazón en sus comentarios impuros, ya que Teodoro, de Mopsuestra, es acusado por el segundo Concilio de Const. [¿Constantinopla?] Iv. una. 68. El nombre de Dios nunca, en verdad, aparece; como se le representa bajo la idea del novio, etc., y la pieza es alegórica. Podría dividirse en siete escenas, o noches, ya que la fiesta de bodas duró tanto, Génesis xxix.
22. Durante este tiempo, el novio vio a su esposa raras veces, y con gran reserva, (Calmet) como era la costumbre entre los lacedemonios. (Plut. [¿Plutarco?] En Lyc.) --- También podríamos referirnos todos a las seis noches, oa las seis edades de la Iglesia, conforme al sistema de De la Chetardie y el obispo Walmesley sobre el Apocalipsis. --- I. Edad. Capítulo i. 2., marca la ascensión de Cristo y la propagación del cristianismo; ver.
4, 5., persecuciones; ver. 6, 7., vocación de los gentiles; ver. 12., protección otorgada por Cristo. II. Cap. ii. 3., paz bajo Constantino; ver. 11, 17, problemas provocados por Arrio. III. Cap. iii. 1., irrupción de los bárbaros; ver. 4., no derriba a la Iglesia; ver. 6., se convierten; ver. 11., y Cristo es más glorificado, como [en] Apocalipsis xix. IV. Cap. iv. 5., las Iglesias latina y griega; ver.
8., los caldeos, leones, y los griegos, leopardos, (Daniel) se convierten; los turcos obtienen el dominio; ver. 12., los cismáticos griegos cortaron: ver. 16., la Iglesia es perseguida, pero protegida. V. Cap. v. 2., El rocío marca el enfriamiento de la caridad, (San Agustín) cuando apareció Lutero; Cap. vi. 3., sin embargo, la Iglesia triunfa, sobre todo después del Concilio de Trento. VI. Cap. vi. 9., después del toque de la sexta trompeta, los judíos se convierten y adornan la Iglesia, a pesar del poder del anticristo; ver.
11., se dirige a la sinagoga, ver. 12. Cap. viii. 2. Obtiene permiso para entrar a la casa de su madre, ya que los apóstoles eran de ascendencia judía; ver. 7., aparece la constancia de los mártires; (ver Rondet.) ver. 8-14., La Iglesia clama por su rápida unión con su amado. Podemos admirar con justicia su autoridad, en la preservación de esta y la obra anterior del canon, a pesar de la evidencia interna y externa, y el mal uso que los infieles hicieron de ellos, que parecían militar en su contra.
El protestante Chateillon llama a esto "un libro malvado". Sin duda, un corazón corrupto puede abusar de varios pasajes: pero ¿qué hay de santo que no pueda pervertirse? Cuando meditemos en este cántico, debemos recordar la amonestación dada por la Iglesia en la Misa: "Que el corazón esté en alto"; y ¡oh! para que todos respondan con verdad: "¡Los tenemos para el Señor!"