EL LIBRO DE ESTER.
INTRODUCCIÓN.
Este Libro toma su nombre de la reina Ester; cuya historia se registra aquí. La opinión general de casi todos los comentaristas de la Sagrada Escritura, hacen de Mardochai el autor de la misma: que también se puede recopilar a continuación del cap. ix. 20. (Challoner) --- Él y la reina fueron sin duda los autores de la carta, (Haydock) ordenando la celebración de la fiesta de Purim, o "suertes", que es la base (Calmet) de la presente narración.
(Du Hamel) --- El compilador también ha recurrido a los archivos del reino de Persia: para que su obra tenga toda la autoridad que se le puede exigir a un historiador profano; y estando además inspirados en todas sus partes, no podemos negarnos a recibirlo con el mayor respeto. Aquellas adiciones que ahora no están en hebreo (Calmet), aunque quizás lo estaban antes (Worthington; Orígenes; Du Hamel) han sido cuidadosamente preservadas por St.
Jerónimo, y fueron reconocidos por la antigua Vulgata, como lo son actualmente por los griegos, sin distinción alguna. Lisímaco, el traductor griego, fue probablemente el autor de ellos, cap. xi. 1. (Calmet) --- Las objeciones de Capellus contra este "escribiente griego", como se complace en llamarlo, despreciando el juicio tanto de judíos como de cristianos, son en general muy inexplicablemente tomadas (Haydock) de la versión latina, y son fácilmente refutados. (Houbigant) --- Aquellos judíos, que han rechazado esta obra por completo, con Melito, (Eusebio, Hist.
iv. 26 .; San Gregorio de Nacianceno, etc.) no debe prevalecer contra el consentimiento de la mayoría, (Calmet) expresado en los Concilios de Laodicea, Cartago, Trento, sesión 4, etc. Para leer este libro según el orden del tiempo, debemos comenzar [con] el cap. xi., ver. 2, & c., Cap. i., ii. y xii., y iii., a ver. 14; luego encontramos la angustia de los judíos en el resto de ese capítulo, y en el cap.
xiii., a la ver. 8, y su entrega en el cap. iv. a ix., ver. 17 y cap. xiii. ver. 8, etc., y cap. xiv., xv. y xvi. Las consecuencias de estos eventos se registran [en] el cap. ix., ver. 17, & c., Al cap. xi. 1., (Worthington) con qué versículo termina el libro, en las ediciones griegas. (Haydock) --- Varían considerablemente, al igual que las copias de la antigua Vulgata, que provocó las quejas de St.
Jerome, Prefacio. Pero la Iglesia ha distinguido lo que era espurio de la genuina palabra de Dios; de modo que las dudas de Lyran, Sixto, (Bib. viii.) etc., respecto a que los fragmentos al final del libro no son canónicos, ya no deben ser satisfechas; mucho menos se puede tolerar la osadía de muchos luteranos, (Calmet) y particularmente de Le Clerc, (Houbigant), que representan toda la obra como una mera ficción.
Los judíos le tienen más respeto que a cualquiera de los profetas; cuyas obras, dicen, perecerán a la venida del Mesías; mientras que esto subsistirá con los libros de Moisés, y la fiesta de Purim nunca será abolida, cap. ix. 28. (Maimónides) --- Ben. Gorion (ii. 2.) admite las adiciones. Pero Josefo guarda silencio sobre ellos, ya que probablemente no los encontró en su copia. (Calmet) --- Recita, sin embargo, ambas epístolas de Assuerus.
(Antigüedades xi. 6.) (Du Hamel) --- No se acuerda si estos eventos ocurrieron antes o después del cautiverio. Pero ahora se supone más comúnmente que Esther estaba casada con Darius Hystaspes, el año del mundo 3489, aproximadamente en el momento de la dedicación del templo, cap. xiv. 9. Había estado en el trono seis años y reinó otros treinta. Ver Herodoto vii. 4. (Calmet) --- Josefo piensa que Ester era la reina de Artajerjes Longimanus, quien era una gran amiga de los judíos.
(Du Hamel) --- El Thalmud atribuye este trabajo a la gran Sinagoga, que consta de Esdras, Mardochai, Joachim, etc., y, como varias personas podrían escribir la misma historia, el griego, con las adiciones, parece ser tomado de una copia, y el hebreo de otra bastante más concisa, (Huet; Du Hamel) pero igualmente inspirada. (Haydock)