Hebreos 10:15-18

El Espíritu Santo también nos testifica, y nos asegura de esto, por el profeta Jeremías, (Cap. Xxxi. 33.) en las palabras antes citadas, (Cap. VIII. Ver. 8.) cuando promete dar un Nuevo Testamento, y que no se acordará más de sus pecados. --- Ahora bien, donde hay remisión de estos, ya no hay una oblación por el pecado. Es decir, no hay necesidad de ninguna otra oblación para redimirnos del pecado, después de que se haya pagado el precio de nuestra redención del pecado.

No hay necesidad de ninguna otra oblación diferente; todo lo que falta es la aplicación de los méritos y satisfacciones de Cristo. No hay necesidad de esos sacrificios, que estaban ordenados en la ley de Moisés. Convencerlos de esto, es el diseño principal de San Pablo en este lugar. Los supuestos reformadores, de varias expresiones de San Pablo en este capítulo, piensan que tienen pruebas claras de que no se debe ofrecer ningún sacrificio después del único sacrificio de Cristo en la cruz; y que tantos sacrificios y oblaciones de misas, son innecesarios y contrarios a la doctrina del apóstol, que dice que Cristo por una oblación hizo perfectos para siempre a los santificados.

(ver. 14.) Y nuevamente, que donde hay remisión de pecados, ahora no hay más oblación por el pecado. Esta objeción, que es bastante obvia, no fue primero inventada por los calvinistas contra ellos a los que apodan papistas: lo mismo se encuentra en los antiguos Padres; y por sus respuestas, y lo que han presenciado con respecto al sacrificio diario de la misa, pueden encontrar su doctrina de una religión sin un sacrificio continuo evidentemente en contra de la doctrina y la práctica de la Iglesia Católica desde las primeras edades [siglos] del cristianismo. religión, hasta que llegaron a ser reformadores, no de modales, sino de la fe católica.

Escuche a San Juan Crisóstomo (hom. Xvii.) En su comentario sobre este mismo capítulo: "¿Qué, pues, dice él, no ofrecemos (o hacemos una oblación) todos los días? Ofrecemos ciertamente, pero con un recuerdo de su muerte. Y esta oblación es una, y no muchas. ¿Cómo es una, y no muchas? ... porque, como el que se ofrece muchas veces, y en muchos lugares, es un mismo cuerpo, no muchos y diferentes cuerpos , por lo que es un sacrificio.

Él (Cristo) es nuestro sumo sacerdote, quien ofreció este sacrificio, por el cual somos limpiados: ahora ofrecemos lo mismo ... Él dijo: Hagan esto en memoria de mí. No ofrecemos un sacrificio diferente, sino el mismo, como entonces nuestro sumo sacerdote. "San Juan Crisóstomo aquí dice, y lo repite una y otra vez, que ofrecemos un sacrificio. 2. Que lo ofrezcamos cada 3. Que el sacrificio que ofrecemos diariamente es una y la misma ofrenda, un solo y mismo sacrificio, que ofreció nuestro sumo sacerdote, Cristo.

4. Que al ofrecer este sacrificio, que en todo lugar y en todo tiempo es el mismo cuerpo de Cristo, y el mismo sacrificio, lo hacemos y lo ofrecemos, como nos ordenó en su última cena, con un recuerdo de él. ¿Es esta la práctica y es esta la doctrina de nuestros queridos compatriotas, los protestantes ingleses? Pero al menos es la doctrina constante, así como la práctica, de toda la Iglesia Católica.

El concilio de Trento, como ya hemos citado las palabras, (capítulo vii.) Enseña lo mismo que San Juan Crisóstomo, quien nunca dice, como alguien ha pretendido últimamente, que lo que ofrecemos es sólo un recuerdo, sino es su cuerpo y sangre, por lo que el sacrificio debe realizarse con un recuerdo de sus beneficios y sufrimientos, por sus sacerdotes y ministros, pero al mismo tiempo es un sacrificio verdadero y propiciatorio, los sacerdotes sacrifican diariamente y ofrecen el mismo sacrificio, la manera sólo que es diferente.

El sacrificio y la misa ofrecidos por Pedro, no es diferente en la noción de sacrificio u oblación de la de Pablo, aunque los sacerdotes y sus acciones particulares sean diferentes: el mismo sacrificio, según la profecía de Malaquías, (cap. I. ver.11) se ofrecerá en todas las naciones hasta el fin del mundo. Esta doctrina y práctica no solo es atestiguada por San Juan Crisóstomo, sino en general por los antiguos Padres e intérpretes, como hemos notado brevemente en las anotaciones sobre S.

Mateo. Véase San Ignacio, en su epístola al pueblo de Esmirna; San Justino Mártir, en su diálogo con Trifón; San Ireneo, lib. 4. cap. xxxii. y xxxiv .; Tertuliano, lib. de Velandis Virg .; Eusebio lib. 1. de demonst. Evang. Cap. ult. [último]; San Jerónimo, ep. ad Evangelu ,; San Ambrosio, en el Salmo xxxviii. y en 1 cap. de San Lucas; San Agustín, lib. 16. de civ. Dei. Cap. xxii. lib. cont.

Advers. legis cap. 22. y lib. ix. Confesar. Cap. xii .; San Juan Crisóstomo, hom. lx ad Pop. Antiochenum et hom. lxxii. en Matt .; El primer concilio general de Niza [Nicea]. --- Pero de esta oblación en la cruz yla remisión de los pecados, obtenida por nuestro Salvador Cristo, ¿pretenderán nuestros adversarios insistiendo en la letra, que Cristo ha hecho todo por nosotros y que no necesitamos hacer nada, a menos que tal vez tratemos de aferrarnos del manto justificante de la justicia de Cristo por la fe? ¿solamente? A este paso, el amor a Dios y al prójimo, una vida de abnegación, como la que Cristo predicó a todos en el evangelio, las prácticas de la oración, los ayunos, las limosnas y todas las buenas obras, los sacramentos instituidos por nuestro Salvador. Cristo puede ser puesto a un lado sin peligro; y podemos concluir de ahí que todos los pecados de los hombres se remiten antes de cometerlos.

¿En qué extravagancias corren los hombres, cuando su espíritu privado pretende seguir la letra de las Sagradas Escrituras, y cuando hacen de su juicio privado la guía suprema en materia de fe divina? Es muy cierto que Cristo pagó el rescate de todos nuestros pecados, y sus satisfacciones son infinitas; pero para participar del beneficio de esta redención general, los méritos y la satisfacción de Cristo deben aplicarse a nuestras almas, y esto, por orden de la Providencia, debe hacerse no solo por la fe, sino también por otras virtudes, por buenas obras, por los sacramentos, y repitiendo la oblación y el mismo sacrificio, sólo que la manera es diferente, según la doctrina y práctica de la Iglesia católica de la época del apóstol.

(Witham) --- Donde hay una remisión completa de los pecados, como en el bautismo, no hay más ocasión para que se haga una ofrenda por el pecado por tales pecados ya remitidos; y en cuanto a los pecados cometidos después, sólo pueden ser perdonados en virtud de la única oblación de la muerte de Cristo. (Challoner)