EL LIBRO DEL TRABAJO.
INTRODUCCIÓN.
Este Libro toma su nombre del santo varón, de quien trata; quien, según la opinión más probable, era de la raza de Esaú, y el mismo que Jobab, rey de Edom, mencionado [en] Génesis xxxvi. 33. No se sabe quién fue el autor. Algunos se lo atribuyen al propio Job; otros a Moisés, oa alguno de los profetas. En hebreo está escrito en verso, desde el comienzo del tercer capítulo hasta el cuarenta y dos.
(Challoner) --- El comienzo y la conclusión son históricos y en prosa. Algunos han dividido esta obra en una especie de tragedia, extendiéndose el primer acto al cap. xv., el segundo al cap. xxii., el tercero al cap. xxxviii., donde aparece Dios y se desarrolla la trama. Suponen que los sentimientos de los hablantes se expresan, aunque no sus propias palabras. Esto puede ser muy probable, pero la opinión de quienes ven la obra como una mera alegoría debe ser rechazada con horror.
Los escritores sagrados hablan de Job como de un personaje que realmente existió, (Calmet) y estableció el patrón más noble de virtud, y particularmente de paciencia, Tobías ii. 12., Ezequiel xiv. 14., y Santiago v. 11. Filón y Josefo pasan por alto esta historia, como lo hacen las de Tobías, Judith, etc. (Haydock) --- El tiempo en que vivió Job no está claramente determinado. Algunos han supuesto (Calmet) que era contemporáneo de Esther; (Du Hamel; Thalmud) sobre cuya suposición, la obra se coloca aquí en su orden cronológico.
Pero es más probable que Job viviera durante el período en que los hebreos gemían bajo la esclavitud egipcia (Haydock) o residían en el desierto, Números xiv. 9. Los sirios colocan el libro a la cabeza de las Escrituras. (Calmet) --- Su situación a menudo ha variado, y no es de gran importancia. El tema que se trata aquí es mucho más; como se pretende mostrar que los malos a veces prosperan, mientras que los buenos son afligidos.
(Haydock) --- Esto rara vez se había presenciado antes de los días de Abraham: pero como Dios ahora había seleccionado a su familia para que fueran testigos y guardianes de la religión, un nuevo orden de cosas estaba comenzando a aparecer. Esto dejó perplejo al mismo Job; quien, por tanto, confiesa que no había entendido suficientemente los caminos de Dios, hasta que se dignó explicarlos en la parábola de las dos grandes bestias, cap.
xlii. 3. No podemos condenar los sentimientos expresados por Job, ya que Dios ha declarado que tenían razón, cap. xlii. 8) y reprende a Eliú, (cap. Xxxviii. 2.) y los otros tres amigos de Job, por mantener una opinión falsa, aunque, a partir de la historia de tiempos pasados, habían juzgado que era verdad. Esta observación puede librarlos de la mancha de la mentira deliberada y la vana declamación. (Houbigant) --- Sin embargo, como afirman lo que era falso, sus palabras de sí mismos no tienen autoridad; e incluso se les considera como los precursores de los herejes.
(San Gregorio; San Agustín, etc.) (Tirinus) --- Job los refuta con lógica sólida. (San Jerónimo) --- Podemos descubrir en este libro la suma de la moral cristiana, (Worthington) para cuyo propósito ha sido explicada principalmente por San Gregorio. El estilo es muy poético, (Haydock) aunque a la vez sencillo, como el de Moisés. (Du Hamel) --- Está intercalado con muchos modismos árabes y caldeos; (S t.
Jerónimo) de donde algunos han concluido, que fue escrito originalmente por Job y sus amigos (Haydock) en árabe, y traducido al hebreo por Moisés, para el consuelo de sus hermanos. (Worthington) --- El texto hebreo es incorrecto en muchos lugares; (Houbigant) y la Septuaginta parecen haber omitido varios versículos. (Orígenes) --- San Jerónimo dice casi ochocientas, (Calmet) cada una consta de unas seis palabras.
(Haydock) --- Shultens, en 1747, expresó su descontento con la labor de todos los comentaristas precedentes. Por lo tanto, explicar este libro puede no ser una tarea fácil, pero debemos ser lo más breves posible. (Haydock) --- Aquellos que deseen más información, pueden consultar a Pineda, (Worthington) cuyo voluminoso trabajo, en dos folios, casi (Haydock) dará toda la información necesaria. (Calmet)