Juan 6:52

El pan que daré es mi carne para la vida del mundo. [2] En la mayoría de las copias griegas que leemos, es mi carne la que daré por la vida del mundo. Cristo aquí prometió lo que luego instituyó y dio en su última cena. Promete dar su cuerpo y sangre para ser comido; el mismo cuerpo (aunque la manera sea diferente) que daría en la cruz por la redención del mundo.

Los judíos de Cafarnaún se escandalizaron en ese momento. ¿Cómo (dijeron) este hombre puede darnos su carne para comer? Pero a pesar de sus murmuraciones y de la ofensa que sus palabras habían causado, incluso a muchos de sus discípulos, estaba tan lejos de revocar o exponer lo que había dicho de algún sentido figurativo o metafórico, que confirmó la misma verdad en el más claro. y términos más fuertes. Amén, amén, les digo, a menos que coman, etc.

Y de nuevo, (ver. 56.) Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. No puedo dejar de notar lo que San Juan Crisóstomo y San Cirilo, en sus comentarios sobre este lugar, nos han dejado sobre estas palabras: ¿Cómo puede este hombre hacer esto? Estas palabras que ponen en tela de juicio el omnipotente e incomprensible poder de Dios, que les impide, dice San Juan Crisóstomo, creer todos los demás misterios y milagros: bien podrían haber dicho: ¿Cómo pudo Él con cinco panes alimentar a cinco mil hombres? Esta pregunta, ¿cómo puede hacer esto? Es una cuestión de infieles e incrédulos.

San Cirilo dice que ¿cómo, o cómo puede hacer esto? sin una locura, no se puede aplicar a Dios. En segundo lugar, lo llama una cuestión de blasfemia. En tercer lugar, una palabra judía, por la que estos cafarnaítas merecían los más severos castigos. En cuarto lugar, los refuta con las palabras del profeta Isaías (lv. 9.) que los pensamientos y caminos de Dios están tan por encima de los de los hombres como los cielos por encima de la tierra.

Pero si estos cafarnaítas, que no sabían quién era Jesús, fueron justamente culpados por su dicho judío incrédulo, tonto y blasfemo, ¿cómo puede darnos su carne para comer? mucho más censurables son los cristianos que, contra las palabras de la Escritura, contra el consentimiento unánime y la autoridad de todas las Iglesias cristianas en todas partes del mundo, se niegan a creer en su presencia real, y no tienen nada que decir, pero con los obstinados Cafarnaítas, ¿cómo se puede hacer esto? Sus respuestas son las mismas, o no mejores, cuando nos dicen que la presencia real contradice sus sentidos, su razón, que saben que es falsa.

También podemos observar, con diversos intérpretes, que si los cristianos no han de creer que Jesucristo es el mismo Dios con el Padre eterno, y que está verdadera y realmente presente en el santo sacramento de la Eucaristía, será difícil. negar que Cristo mismo indujo a los hombres a cometer estos errores, lo cual es una blasfemia. Porque es evidente, y más allá de toda disputa, que los judíos murmuraron, se quejaron y entendieron que Cristo varias veces se hizo Dios e igual al Padre de todos.

En segundo lugar, cuando en este capítulo les dijo que les daría su carne para comer, etc. estaban conmocionados en sumo grado: gritaban, esto no podía ser, que estas palabras y este discurso eran duros y ásperos, y por eso mismo muchos de los que habían sido sus discípulos hasta ese momento, se apartaron de él y se marcharon. él y su doctrina. ¿No era entonces por lo menos el momento oportuno de enderezar a sus oyentes quejumbrosos, de evitar las opiniones blasfemas e idólatras de las edades siguientes, incluso de todas las iglesias cristianas, al decirles a sus discípulos al menos, que él era sólo un Dios nominal, en un sentido metafórico e impropio; que hablaba sólo de que su cuerpo estaba presente en unsentido figurativo y metafórico en la sagrada Eucaristía? Si somos engañados, ¿quién nos engañó sino el mismo Cristo, que tantas veces repitió los mismos puntos de nuestra creencia? Sus apóstoles no deben ser estimados menos culpables al afirmar lo mismo, tanto en lo que respecta a la divinidad de Cristo como a su presencia real en el santo sacramento, como se verá más adelante.

(Witham) --- Compara las palabras aquí dichas con las que pronunció en su última cena, y verás que lo que promete aquí se cumplió entonces: "este es mi cuerpo entregado por ti". Por eso, los santos Padres siempre han explicado este capítulo de San Juan, como se habla del bendito sacramento. Vea las reflexiones finales a continuación.

[BIBLIOGRAFÍA]

Quomodo potest hic, etc. Griego: pos dunatai outos; San Juan Crisóstomo, hom. xlv. en Joan. en griego, hom. xlvi. Tomás. 8, pág. 272. Griego: otan gar e zetesis tou pos eiselthe, sunerchetai kai apistia. San Cirilo, lib. iv. en Joan. pag. 359. Illud quomodo stulte de Deo proferunt, griego: to pos anoetos epi theou legousin. --- Hoc loquendi genus omni scatere blasfemia, griego: dusphemias apases.

--- Judaicum verbum. Griego: pos Ioudaikon rema. Se da cuenta de cuánto la naturaleza y el poder de Dios están por encima de la capacidad humana; lo muestra con ejemplos, y luego concluye, (p. 360) De quibus miraculis si tuum illud quomodo subinde inferas, omni plane Scripturæ Divinæ fidem derogabis, griego: ole pantelos apeitheseis theia graphe.