Jueces 11:31

Quienquiera, etc. Algunos opinan, que el significado de este voto de Jefté, era consagrar a Dios todo lo que primero le encontrara, según la condición de la cosa; para ofrecerlo como holocausto, si fuera algo que pudiera ofrecer la ley; o dedicarlo de otra manera a Dios, si no fuera como la ley permite que se ofrezca en sacrificio. Y, por lo tanto, creen que la hija de Jefté no fue asesinada por su padre, sino que solo la consagró a la virginidad perpetua.

Pero la opinión común seguida por la generalidad de los santos padres y teólogos es que ella fue ofrecida como un holocausto, como consecuencia del voto de su padre; y que Jeft no pecó, al menos no mortalmente, ni al hacer ni al guardar su voto; ya que de ninguna manera se le culpa por ello en las Escrituras; e incluso fue inspirado por Dios mismo para hacer el voto, (como aparece en los versículos 29, 30) como consecuencia del cual obtuvo la victoria; y por tanto concluyó razonablemente que Dios, que es el amo de la vida y la muerte, se complació, en esta ocasión, en prescindir de su propia ley; y que era la voluntad divina que cumpliera su voto.

(Challoner) --- Santo Tomás [Aquinas] (2. 2. q. 88. a. 2.) reconoce que Jefté fue inspirado para hacer un voto, y su devoción aquí es alabada por el apóstol, Hebreos xi. 32. Pero después siguió su propio espíritu, al entregarse, sin madura deliberación, y al ejecutar lo que tan mal se había comprometido a realizar. Esta decisión parece ser la más agradable a la Escritura y a los santos padres.

San Jerónimo (en Jer. VII) dice: non sacrificium placet, sed animus offerentis. "Si Jefté ofreció a su hija virgen, no fue el sacrificio, sino la buena voluntad del oferente lo que merece un aplauso". Casi todos los antiguos parecen estar de acuerdo en que la virgen fue realmente quemada; y las versiones tienen quienquiera, lo que da a entender que Jefté pretendía ofrecer una víctima humana; particularmente porque no podía esperar que una bestia adecuada para tal propósito, saliera por las puertas de su casa para recibirlo.

(Calmet) --- Sin embargo, muchos de los modernos, considerando cuánto tales cosas están prohibidas por Dios, no pueden persuadirse a sí mismos de que Jefté debería ser tan ignorante de la ley, o que los sacerdotes y el pueblo de Israel deberían permitirle transgredirla. El original también puede ser traducido, "todo lo que proceda ... seguramente será del Señor, y (protestantes) o lo ofreceré en holocausto". (Pagnin.

& c.) --- La versión de Houbigant es muy favorable a esta opinión. Ver los Principia de Hook. --- Se supone que el sacrificio de Ifigenia, que tuvo lugar alrededor de este tiempo, (Aulis. V. 26,) fue solo una imitación de este de la hija de Jefté. Pero los poetas dicen que Diana le salvó la vida y la sustituyó por una cierva; (Ovidio, Met. Xii.) Que, de ser cierto, haría más sorprendente la conformidad, si admitimos que el sacrificio de la hija de Jefté no se llevó a cabo.

Ifigenia fue nombrada sacerdotisa de Dians, a quien inmolaron víctimas humanas. La hija de Jefté, a quien el falso Filón llama Seila, fue consagrada al Señor, y encerrada (Haydock) para llevar una especie de vida monástica; como las esposas de David, (2 Reyes xx. 3; Grocio) después de haber sido deshonradas, fueron obligadas a vivir en un estado de continencia. Aunque (Haydock) la castidad forzada no sea una virtud, (Calmet), sin embargo, Jefté no tenía ninguna razón para creer que su hija no entraría en el espíritu de su voto y abrazaría ese estado por el honor y el servicio de Dios.

Sabemos que ella dio su total consentimiento a cualquiera que pudiera ser la naturaleza de su voto; y seguramente estaría tan dispuesta a abstenerse de casarse, por más deseable que fuera en ese momento, como a ser quemada viva, lo que efectivamente evitaría que se convirtiera en madre, ver. 37. Exigir esto de ella, no fue, al menos, más cruel en su padre que ofrecerla en sacrificio. Entonces el parafrasto caldeo dice: "Jefté no consultó a Finees, el sacerdote, o podría haberla redimido"; y Kimchi nos da una idea muy mezquina, tanto de Jefté como del sumo sacerdote, el gran Finees, que los rabinos suponen tontamente que aún vivía, y por supuesto que tenía más de 300 años, ver.

26. --- "Finees dijo: Él me quiere, que venga a mí. Pero Jefté, el jefe de los príncipes de Israel, ¿iré yo a él? Durante esta contienda la muchacha murió". A tales apuros están aquellos que desean dar cuenta de la negligencia de Jefté al redimir a su hija, como observa el Targum, era lícito por una suma de dinero, Levítico xxvii. 2, 3, 28. --- Pero (Haydock) su voto era de la naturaleza del cherom, que no permitía la redención y requería la muerte.

(Calmet) --- En este punto, sin embargo, los intérpretes no están de acuerdo, y esta manera de entregarse a la muerte, probablemente, sólo consideraba a los enemigos de Dios, o cosas que estaban bajo el dominio absoluto de una persona. (Haydock) --- Si un perro hubiera salido primero a encontrarse con Jephte, ¿podría haberlo ofrecido por un holocausto? Ciertamente no, (Grocio) porque estaba prohibido, (Deuteronomio xxiii. 18,) ofrecer incluso su precio, (Haydock) y solo bueyes, ovejas, cabras, tortugas y palomas, fueron las víctimas adecuadas.

Por lo tanto, si una persona hacía un voto, de un hombre, debía ser consagrado al Señor, (Grocio) como Samuel, y podía casarse. Pero una mujer no podía, porque ya había sido declarada sierva del Señor y no estaba en libertad de seguir a su marido. (Amama) --- No necesitamos aquí trabajar para defender la conducta de Jefté. La Escritura no lo canoniza por este motivo. Si obró mal, su arrepentimiento y otros actos heroicos de virtud, podrían justamente darle derecho a ser clasificado entre los santos de la antigua ley.

(San Agustín, q. 49) --- "Muéstrame el hombre que no ha caído en el pecado ... Jefté regresó victorioso del enemigo, pero en medio de su triunfo, fue vencido por su propio voto, de modo que creyó oportuno retribuir la piedad de su hija, que salió a su encuentro, por parricidio. En primer lugar, ¿qué necesidad había de hacer un voto tan apresuradamente, de prometer cosas inciertas, cuyo acontecimiento ¿No sabía, en lugar de lo que era cierto? Entonces, ¿por qué hizo un voto tan doloroso al Señor Dios, derramando sangre? " (S t.

Ambrosio, Apol. Dav. I. 4.) --- Este santo adopta la opinión común de que Jefté realmente inmoló a su hija. Pero está lejos de pensar que fue influenciado por el espíritu santo para hacer el voto, de lo contrario nunca lo representaría con colores tan odiosos. Si Dios hubiera requerido la vida de la hija de Jefté, como antes le ordenó a Abraham que sacrificara a su hijo, la obediencia y la fe del primero hubieran sido igualmente aplaudidas, como la buena voluntad del segundo.

Pero la mayoría de los que abrazan la opinión de que Jefté sacrificó a su hija, se ven obligados a excusar o condenar la acción. Suponen que se le permitió cumplir su voto, para que otros pudieran ser disuadidos de hacer promesas similares, sin la autoridad divina. (San Crisóstomo, hom. Xiv. Ad pop. Ant .; San Jerónimo, contra Jov. I.) "Nunca, dice San Ambrosio (Off. Iii. 12,) ser inducido a creer que Jefté, el príncipe, no prometió imprudentemente que inmolaría todo lo que le encontrara "a la puerta de su propia casa", de donde parece llevarse a quienquiera en la misma latitud que hemos dado en hebreo.

Concluye: "No puedo acusar al hombre que se vio obligado a cumplir su voto", etc. Podemos imitar su moderación, (Haydock) en lugar de adoptar el lenguaje audaz de quien ha escrito notas sobre la Biblia protestante, (1603) quien dice, sin escrúpulos, que por este voto imprudente y ejecución perversa, su victoria fue desfigurada; y nuevamente, que estaba abrumado por un celo ciego, sin considerar si el voto era lícito o no.

(Worthington). --- Si Jefté estuvo bajo la influencia inmediata del Espíritu Santo en lo que hizo, como cree Salien, y el contexto de ninguna manera lo refuta, debemos admirar la fe de este juez victorioso, aunque cedió ante los sentimientos de naturaleza humana, ver. 35. Debemos alabar su fidelidad en sacrificar o en consagrar a su hija al servicio de Dios en perpetua virginidad: pero si siguió su propio espíritu, no podemos pensar que fuera tan mal informado o tan bárbaro como para asesinar a su hija, ni que consentiría en una impiedad que tan a menudo deshonraba la superstición pagana, aunque bien podría aceptar abrazar esa mejor parte, que su padre y Dios mismo, con una gloriosa victoria, parece haberle señalado.

En medio de la variedad de opiniones que han dividido a los eruditos sobre este tema, los infieles no pueden obtener ninguna ventaja o prueba sólida contra la autoridad divina de las Escrituras y de nuestra santa religión. El hecho simplemente se registra. La gente tiene la libertad de formarse el juicio que considere más racional. Si deciden que Jepthe fue culpable de un descuido, o de una impiedad absoluta, en primer lugar será difícil para ellos probarlo a satisfacción general; y cuando lo hayan hecho, sólo demostrarán que alguna vez fue un pecador, y bajo esta idea la palabra de Dios no lo alaba.

Pero si hizo mal al prometer, como creen muchos de los Padres, podría estar justificado en el cumplimiento de su voto, como Dios podría insinuarle tanto interiormente como al concederle la victoria, que prescindió de su propia ley y exigió este tipo de víctima para anticipar el sacrificio sangriento de Jesucristo por nuestros pecados, (Serarius y Salien, en el año del mundo 2850) o el estado de virginidad que su Santísima Madre y tantas monjas y otros en la Iglesia Cristiana abrazar con fervor.

--- Paz, con victoria. --- Igual. En hebreo, "será del Señor, y (o) haré que ascienda a un holocausto completo". (Haydock) --- La partícula ve a menudo significa o tan bien como y, y en este sentido se explica aquí por los dos Kimchis, por Junius, etc. Ver Éxodo xxi. 17. Piscator dice, la primera parte de la oración determina que cualquiera que sea la cosa debe ser consagrada al Señor, con el privilegio de ser redimido, (Levítico xxvii.11,) y la segunda muestra que debe ser inmolada, si era una víctima adecuada. (Amama)