LOS
SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO,
SEGÚN ST. LUKE.
INTRODUCCIÓN
San Lucas era un médico, natural de Antioquía, la metrópoli de Siria, y muy hábil en el idioma griego, como lo demuestran suficientemente sus escritos. En algunos manuscritos antiguos, se le llama Lucius y Lucanus. Alguna conjetura de que él era al principio un gentil y un pagano, y se convirtió por la predicación de San Pablo, en Antioquía; otros, que originalmente era judío y uno de los setenta y dos discípulos.
Sts. Hippolitus y Epifanio dicen, que al oír de nuestro Señor estas palabras, el que no come mi carne y no bebe mi sangre, no es digno de mí, se retiró y abandonó a nuestro Salvador, pero volvió a la fe en la predicación de San . Pablo. Pero para dejar lo incierto, San Lucas fue discípulo, compañero de viaje y colaborador de San Pablo. De él se supone que habla San Pablo: (2 Corintios viii.
18.) Hemos enviado también con él (Tito) el hermano, cuya alabanza está en el evangelio, a través de todas las iglesias: y nuevamente, Lucas, el médico más querido, los saluda: (Colosenses 4) y, solo Lucas está con me. (2 Timoteo IV.) Algunos opinan que tan a menudo como San Pablo, en sus Epístolas, dice según mi evangelio, habla del Evangelio de San Lucas. Este evangelista no aprendió su evangelio de St.
Pablo solamente, (que nunca había estado con nuestro Señor en la carne) pero también de los otros apóstoles, como él mismo nos informa al principio de su evangelio, cuando dice, según nos los han entregado; quienes, desde el principio, fueron testigos oculares ( griego: autoptai) y ministros de la palabra. Su evangelio, por tanto, lo escribió a medida que lo oía; pero los Hechos de los Apóstoles, de sus propias observaciones; y ambos, como algunos creen, aproximadamente al mismo tiempo en que termina su historia de los Hechos, hacia el año de Cristo 63.
Pero la opinión recibida ahora es que San Lucas escribió su evangelio en Acaya, en el año 53, diez años antes de su redacción de los Hechos, con el propósito de contrarrestar las fabulosas relaciones con respecto a Jesucristo, que varias personas se habían esforzado por palmar. el mundo. No parece, como observa Calmet, que él alguna vez haya leído los evangelios de San Mateo y San Marcos ... Insiste principalmente en su evangelio, en lo que se relaciona con el oficio sacerdotal de Cristo; de ahí que los antiguos dieran, de las cuatro representaciones simbólicas, mencionadas en Ezequiel, la del buey o becerro a S.
Luke, como emblema de los sacrificios. Vivió 84 años en estado de celibato, fue crucificado en El \ '9ca, en el Peloponeso, cerca de Acaya, y fue enterrado en la iglesia de los apóstoles, en Constantinopla, a cuya ciudad fueron trasladados sus restos, junto con los de San Andrés y San Timoteo, en el año 357, por orden del emperador Constancio. Cuando esta iglesia fue reparada, por orden de Justiniano, los albañiles encontraron tres arcas de madera, en las que se enterraban los cuerpos de estos santos.
Baronio menciona que la cabeza de San Lucas fue traída por San Gregorio de Constantinopla a Roma, en el año de Cristo 586. San Lucas escribe un griego más puro que cualquiera de los otros hagiógrafos; sin embargo, muchas palabras siríacas y giros de expresión ocurren tanto en su evangelio como en los Hechos de los Apóstoles; algunos también que imitan el genio de la lengua latina. Cita las Escrituras de acuerdo con la Septuaginta, y no después del texto hebreo.
San Pablo, en sus Epístolas, generalmente cita el evangelio de la manera más conforme a San Lucas, como puede verse en los siguientes casos; 1 Corintios xi. 23 y 24 cap. xv. 5. Los marcionitas solo recibirían el evangelio de San Lucas, y de esto retiraron los dos primeros Capítulos, con respecto al nacimiento de Jesucristo, y solo admitieron diez de las Epístolas de San Pablo, como Tertuliano y San.
Epifanio ha comentado. Marción abrazó los errores de Cerdon: a estos añadió otros, los hijos de su propio cerebro. Comenzó a difundir sus opiniones novedosas en Roma, sobre el año de Cristo 144. No se atrevía a creer cómo un espíritu, como el alma humana, podía encerrarse en un cuerpo, estar sujeto a la ignorancia, a la debilidad, al dolor; ni de qué manera, o con qué fin, el gran y buen Señor, el Creador de los espíritus, pudo haberlos degradado así.
La Revelación, que nos enseña la caída del primer hombre, no se apareció a los marcionitas, para resolver la dificultad, ya que el primer hombre estaba compuesto por un alma espiritual y un cuerpo terrestre; además, imaginaban que un Dios omnipotente y todopoderoso debería haber evitado la caída del hombre. No es de extrañar entonces que se negaran a adoptar los dos primeros capítulos de San Lucas, que contienen los nacimientos milagrosos de Jesús y su precursor [Juan el Bautista]; como también diversos textos de las muy escasas porciones de las Sagradas Escrituras que su grupo decidió conservar.
Pero, ¿qué muestra esto? que la tradición, en primera instancia, debe ser admitida, para informarnos qué es escritura auténtica; y, en segundo lugar, una autoridad eclesiástica infalible, para informarnos cuál es la interpretación genuina del texto genuino. Sin la ayuda de la tradición apostólica y la autoridad de la Iglesia, cualquier Buscador (incluso con la ayuda de la Biblia autointerpretada de Brown , en 2 vols.
4to.) Descanse seguro, que él entendió correctamente los puntos en disputa de las Sagradas Escrituras; que su interpretación, y ninguna otra, era el sentido genuino de estas misteriosas palabras, cuando se le informó que, con mucho, la mayor parte de las sociedades científicas y de los individuos instruidos daban una interpretación muy diferente a los mismos textos. Esta libertad de exponer las Escrituras, sin ayuda de la razón y el espíritu privado, fue el primer germen de la creciente difusión diaria de sectas y herejías; este es el núcleo que, después de envolverse como el cometa, en mucha nebulosa oscuridad, termina en una cola ardiente, de portentosa magnitud, cuyos efectos ruinosos sólo pueden evitarse con un rápido retorno a los primeros principios, la tradición apostólica y Autoridad de la Iglesia.