Marco 14:22

Esto que yo doy ahora, y que ahora recibes; porque el pan no es la figura de Cristo, sino que se transforma en el verdadero cuerpo de Cristo; y él mismo dice: El pan que yo os daré es mi carne. (San Juan vi.) Pero la carne de Cristo no se ve, a causa de nuestra debilidad; porque si se nos permitiera ver con nuestros ojos la carne y la sangre de Jesús, no deberíamos salir para acercarnos al bendito sacramento.

Nuestro Señor, por tanto, condescendiendo a nuestra debilidad, conserva las especies exteriores del pan y el vino, pero cambia el pan y el vino en la realidad de la carne y la sangre. (Teofilacto) --- San Juan Crisóstomo, en su trigésimo sermón sobre la traición de Judas, dice: "Cristo también está ahora presente para adornar nuestra mesa, (altar) el mismo que estaba presente para adornar esa mesa. Porque es no el hombre que hace que los elementos se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo, sino el mismo Cristo, el mismo que fue crucificado por nosotros: Griego: oude gar anthropos estin o [?] koion ta prokeimena ginesthai soma kai aima christou all autos o staurotheis uper emon christos.

El sacerdote es su vicegerente y pronuncia las palabras, pero el poder y la gracia son de Dios. Él dice, este es mi cuerpo, y la palabra cambia los elementos: y como la oración 'multiplicarse y multiplicarse, y llenar la tierra, se pronunció una vez, pero aún imparte fecundidad a la naturaleza humana a lo largo de todo el tiempo: así estas palabras (de consagración ) una vez habladas, constituyen un sacrificio absoluto y perfecto sobre cada altar de la Iglesia desde ese día hasta hoy, incluso hasta el momento en que Cristo regrese en el último día.

" Griego: Schema pleron esteken o iereus, ta remata phtheggomenos ekeina e de dunamis, kai e charis tou theou esti. Touto mou esti to soma, phesi touto to rema metarruthmizei ta prokeimena. Kai kathaper e phone ekeine e legothnestunheest, kausai , kai plerosate ten gen, "errethe men apax, dia pantos de tou [?] chronou ginetai ergo endunamousa ten phusin ten emeteran pros paidopoiian. outo kai e phone aute apax lechtheisa, kath ekasten trapesan en tais ekklesiais, ex ekeinou mechri semeron mechri tes autou parousias, diez asíianos apertismenen epgasetai (San Juan Crisóstomo, Serm. xxx, sobre la traición de Judas).

Estas palabras son tan sencillas que es difícil imaginar otras más explícitas. Sin embargo, su fuerza e importancia aparecerán bajo una luz aún más fuerte, si consideramos la promesa formal que Cristo había hecho a sus apóstoles, según lo relata San Juan, de que les daría su carne para comer, la misma carne que él iba a entregar. por la vida del mundo. En esa ocasión confirmó con notable énfasis de expresión la realidad de esta manducación, asegurándoles que su carne era en verdad carne y su sangre, en verdad, bebida; y cuando algunos de los discípulos se sorprendieron por tal propuesta, él todavía insistió en que a menos que comieran su carne, no deberían tener vida en ellos.

La posibilidad de ello la evidenció desde su poder divino, para ejemplificarse en su milagrosa ascensión; estableció la necesidad de ello, al permitir que lo abandonaran los que se negaban a creerlo; y la creencia en ella la impuso en la mente de sus discípulos, considerando que él, su maestro, era el Hijo de Dios y el autor de su salvación eterna. Los apóstoles quedaron profundamente impresionados con estos pensamientos, antes de la institución de la santa Eucaristía; en consecuencia, cuando vieron a Jesucristo, poco antes de su muerte, tomando pan en sus sagradas manos; cuando, después de bendecirlo con solemnidad, le oyeron decir: Tomad, comed; este es mi cuerpo, que será entregado por ustedes; deben haber concluido necesariamente, que era verdaderamente su cuerpo, que ahora les dio de comer, de acuerdo con su promesa anterior.

Y aunque su razón o sus sentidos podrían haber provocado dificultades, sin embargo, todas estas fueron obviadas por su creencia de que él era Dios y, en consecuencia, capaces de realizar lo que quisiera y de cumplir con todo lo que dijera. --- Además, si consultamos la tradición, encontraremos que la Iglesia griega, así como la latina, se ha declarado uniformemente a favor del sentido literal de las palabras de Cristo, como puede verse en general en todos los controvertistas católicos.

El erudito autor de la Perpetuite de la Foi y su continuador, Renaudot, en los dos volúmenes adicionales en cuarto, han demostrado de manera invencible que la creencia de todos los cristianos orientales coincide perfectamente con la de la Iglesia católica, respetando la presencia real. El Dr. Philip Nicolai, aunque protestante, reconoce con franqueza, en su primer libro del Reino de Cristo, p. 22, "que no sólo las iglesias griegas, sino también las rusas, georgianas, armenias, judías y etíopes, todas las que creen en Cristo, tienen la presencia verdadera y real del cuerpo y la sangre de nuestro Señor.

"Este acuerdo general entre las muchas iglesias del mundo cristiano, ofrece la evidencia más fuerte contra Secker y otros, quienes pretenden que la doctrina de la presencia real es una mera innovación; que no se inició hasta 700 años después de la muerte de Cristo. ¿Estará su suposición de acuerdo con la creencia de los nestorianos y eutiquianos, quienes fueron separados de la Iglesia de Roma mucho antes de ese período, y quienes se encontró que estaban exactamente de acuerdo con los católicos con respecto a este importante inquilino? --- Vea este punto claramente dado en el libro de Rutter. Armonía evangélica.

Esta es mi Sangre.