LOS
EPÍSTOLA DE ST. PABLO, EL APÓSTOL,
A LOS ROMANOS.
INTRODUCCIÓN.
Después de los Evangelios, que contienen la historia de Cristo, y los Hechos de los Apóstoles, que contienen la historia de la Iglesia naciente, tenemos las Epístolas de los Apóstoles. De estos, catorce han sido escritos en ocasiones particulares y dirigidos a personas particulares por San Pablo; las otras de Santiago, San Pedro, San Juan y San Judas, se llaman Epístolas Católicas, porque están dirigidas a todos los cristianos en general, si exceptuamos las dos últimas epístolas breves de San.
John. --- Las epístolas de San Pablo contienen admirables consejos y explican completamente varios principios del cristianismo: pero una mente y un corazón humildes y dóciles son un requisito esencial para sacar el bien de esta fuente inagotable. Si preparamos nuestras mentes por medio de la oración, y acudimos a estos oráculos sagrados con las disposiciones adecuadas, como al mismo Jesucristo, sin preferir nuestro propio juicio débil al de la Iglesia Católica divinamente inspirada, y que él nos ha mandado escuchar, y que ha prometido conducir con toda verdad hasta el fin del mundo, mejoraremos tanto nuestra mente como nuestro corazón mediante una lectura frecuente y piadosa.
Allí aprenderemos que la fe es esencialmente necesaria para agradar a Dios; que esta fe es una sola, como Dios es una sola; y la fe que no se manifiesta por buenas obras, está muerta. Por tanto, cuando San Pablo habla de obras que no pueden justificarnos, no habla de las obras de justicia moral, sino de las obras ceremoniales de la ley mosaica, sobre las que los judíos pusieron tanto énfasis como necesario para la salvación.
--- San Pedro (en su 2da Epístola, capítulo iii.) Nos asegura que hubo algunos en su tiempo, como se encuentran algunos ahora en nuestros días, que malinterpretan las epístolas de San Pablo, como si no necesitaran nada bueno. obra más después del bautismo que antes del bautismo, y mantener que la fe sola justificaría y salvaría a un hombre. De ahí que los otros apóstoles escribieran sus epístolas, como señala San Agustín con estas palabras; "Por tanto, debido a que se inició esta opinión de que la fe sólo es necesaria para la salvación, las otras epístolas apostólicas la refutan de la manera más enfática, afirmando enérgicamente que la fe sin obras para nada aprovecha.
"De hecho, el mismo San Pablo, en su primera Epístola a los Corintios, (Cap. Xiii. 2.) afirma positivamente: si tuviera toda la fe, para poder trasladar montañas, y no tener caridad, no soy nada. - - Esta epístola, como la mayoría de las siguientes, está dividida en dos partes: la primera trata de puntos de doctrina, y se extiende hasta el capítulo once inclusive; la segunda trata de moralidad, y está contenida en los últimos cinco capítulos: pero para poder comprender lo primero y practicar lo segundo, humilde oración y firme adhesión a la Iglesia Católica, que S.
Los estilos de Pablo (1 Timoteo, capítulo iii), columna y baluarte de la verdad, son sin duda necesarios. Tampoco debemos olvidar nunca lo que afirma San Pedro, que en las epístolas de San Pablo hay algunas cosas difíciles de entender, que los indoctos e inestables tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición. (2 Pedro cap. Iii. Ver. 16.) (Haydock) --- San Pablo no había estado en Roma cuando escribió esta epístola, que fue en el año cincuenta y siete o cincuenta y ocho, cuando se estaba preparando para ir a Jerusalén con las contribuciones caritativas y las limosnas, recolectadas en Acaya y Macedonia, para beneficio y alivio de los cristianos pobres en Judea y en Jerusalén; y después de haber predicado en casi todos los lugares desde Jerusalén hasta Illyris, Illyrium o Illyricum.
Vea esta epístola, cap. xv. Estaba escrito en griego. No es el primero en orden de tiempo, aunque se coloca en primer lugar, ya sea por la dignidad de la principal Iglesia cristiana o por su contenido sublime. --- El propósito principal del apóstol no era solo unir a todos los nuevos conversos cristianos, ya fueran gentiles o judíos, en la misma fe, sino también llevarlos a una unión en la caridad, el amor y la paz; para poner fin a esas disputas y contiendas entre ellos, que fueron ocasionadas particularmente por aquellos celosos judíos conversos, quienes estaban por obligar a todos los cristianos a la observancia de los preceptos y ceremonias mosaicos.
Los que habían sido judíos se jactaban de ser el pueblo elegido de Dios, preferido antes que todas las demás naciones, a quienes había dado esta ley escrita, preceptos y ceremonias por medio de Moisés, a quien había enviado sus profetas, y así lo había cumplido. muchos milagros a su favor, mientras que los gentiles se quedaron en su ignorancia e idolatría. Los gentiles, ahora convertidos, eran propensos a jactarse del saber de sus grandes filósofos y de que las ciencias habían florecido entre ellos: reprochaban a los judíos la desobediencia de sus antepasados a Dios y las leyes que él les había dado; que habían vuelto con frecuencia a la idolatría; que habían perseguido y dado muerte a los profetas, e incluso a su Mesías, el verdadero Hijo de Dios.
San Pablo muestra que ni el judío ni el gentil tenían razón para jactarse, sino para humillarse bajo la mano de Dios, el autor de su salvación. Él recuerda a los judíos que no podían esperar ser justificados y salvados simplemente por las ceremonias y obras de su ley, que se consideraban buenos en sí mismos; que los gentiles, así como ellos, ahora eran llamados por la pura misericordia de Dios: que todos iban a ser salvos creyendo en Cristo y cumpliendo su doctrina; que la santificación y la salvación solo pueden obtenerse mediante la fe cristiana.
No se refiere únicamente a la fe, ya que es una virtud particular, diferente de la caridad, la esperanza y otras virtudes cristianas; pero se refiere a la fe, la religión cristiana y el culto, en oposición a la ley de Moisés ya las virtudes morales de los paganos. El diseño de la Epístola a los Gálatas es muy parecido. Desde el capítulo 12 los exhorta a la práctica de las virtudes cristianas. (Witham)