Salmo 31:1

Comprensión; (Protestants mascil .; Haydock) mostrando cómo fue llevado a reconocer su falta, y por penitencia para obtener el perdón, (Worthington) justamente dando la gloria a la gracia de Dios. (San Agustín) --- Septuaginta de Alejandría, ["Un salmo] a David," de entendimiento; que se toma de alguna otra copia. (Haydock) --- Algunos suponen que esta palabra ha sido insertada desde el versículo 8. (Abenezra) --- Pero hay varios otros salmos que tienen este título, (Haydock) dando a entender que contienen grandes misterios, (Eusebio) o que son fáciles de entender.

(Agellius) --- Esto es completamente de naturaleza moral. Los judíos lo llamaron el corazón de David, porque muestra sus sentimientos de contrición. (Calmet) --- Lo compuso probablemente después de que Nathan lo contrató para que confesara su falta. [2 Reyes XII.] (Belarmino) --- Podría usarse en la fiesta solemne de la expiación. (Grocio, Números xxix. 7.) --- los Padres lo explican de la gracia que recibimos en el bautismo y en la penitencia.

(San Agustín; San Gregorio, etc.) (Calmet) --- Son ellos. Hebreo: "Las bendiciones de aquel cuya iniquidad". (Pagnin) --- Pero el sentido es el mismo, y San Pablo sigue la Septuaginta, que le da a su versión la máxima autoridad, Romanos iv. 7. --- Pecados; o, "quien está protegido del castigo del pecado". (Prin. Disc.) El pecado tiene a menudo este significado; y el salmista parecería de otra manera decir menos de lo que ya había expresado.

(Berthier) --- Cubierto, por caridad, (1 Pedro IV.) Como un médico cubre una herida, para removerla por completo; y debemos cubrir nuestras transgresiones pasadas, haciendo buenas obras. (San Gregorio) --- Entonces nuestros pecados no aparecerán en el día del juicio, (San Jerónimo) ni serán castigados, ya que son totalmente destruidos. Los pelagianos calumniaron a los católicos, como si enseñasen que los pecados sólo se afeitan, por así decirlo, con las raíces aún remanentes; que St.

Agustín (contra 2 ep. Pelag. I. 13.) dice: "Nadie afirma sino un infiel". Así se condena la doctrina de Calvino; quien abusa de estos textos para probar que los pecados solo están cubiertos, y aún permanecen incluso en los más justos; lo cual es contrario a innumerables pasajes de la Escritura (Isaías vi., Juan i., 1 Corintios vi., etc.) y perjudicial para las perfecciones de Dios, y para la redención de Cristo, así como para los santos en el cielo, quienes son representados así como todavía infectados con todos sus pecados.

(Worthington) --- Esta doctrina es ahora casi abandonada por los protestantes, ya que es contraria tanto a la sana filosofía como a la divinidad: porque el pecado no es nada físico, sino una falta de rectitud moral. (Berthier) --- Dios no puede dejar de castigar el pecado, donde sea que realmente subsista. Su espíritu seguramente está libre de engaños. No puede suponer que somos justos por imputación de la justicia de Cristo, a menos que lo seamos realmente. (Haydock) --- Por medio de los sacramentos el pecador se vuelve justo, y Dios no ve en él nada que merezca castigo.

(Calmet) --- "Si alguno desea que sus pecados sean cubiertos, que se los manifieste a Dios, por la voz de la confesión". (San Gregorio) --- Pero, responde un comentarista luterano, "Dios no olvida el pecado". ¿De qué sirve esto, mientras el pecado no subsista en el ofensor? Él admite que "el perdón del pecado es inseparable de la santificación". Renueva un espíritu recto dentro de mis entrañas, Salmo 1.

12. (Berthier) --- El hombre que ha sentido verdadero remordimiento, podrá formarse una verdadera noción de la felicidad de una reconciliación. (Calmet) --- El cubrimiento puede aludir a la costumbre de escribir sobre cera, que puede borrarse fácilmente. Nuestros pecados están registrados en el libro de la justicia de Dios. (Menochius)