Santiago 5:20

El que convierte al pecador, etc. Santiago concluye su epístola con una obra de caridad, una de las más aceptables para el Dios Todopoderoso y más beneficiosa para nuestro prójimo, cuando alguien se convierte en un instrumento para convertir a otros de sus errores o de una vida perversa; porque solo Dios puede convertir el corazón. Pero aquel que con un celo verdadero y caritativo, animado por el amor de Dios y del prójimo, hace de este el principal negocio de su vida, tiene aquí este consuelo, que cubrirá ante los ojos de Dios multitud de pecados. , que pudo haber contraído a causa de la fragilidad humana.

La Iglesia de Inglaterra, cuando modeló los artículos de su reforma, recibió esta epístola de Santiago como canónica. Profesan seguir las Sagradas Escrituras como única regla de su fe: encuentran en los versículos 14 y 15 de este capítulo estas palabras: "¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que traiga a los sacerdotes de la Iglesia, y orad por él, ungiéndole con aceite ... y si estuviere en pecados, le serán perdonados.

"En estas palabras encuentran todo lo que ellos mismos necesitan, para ser sacramento de la nueva ley; es decir, un precepto o mandato, claro e ilimitado en cuanto al tiempo, un signo visible, con una promesa de gracia invisible, en la remisión de los pecados. , el ministro de la misma, y ​​las personas especificadas quiénes la recibirán. También encontraron esto practicado en el momento de la reforma por la Iglesia Universal, por todos los católicos, tanto en oriente como en occidente, tanto por los latinos como por los Iglesias griegas; y que todas las iglesias cristianas lo recibieron como sacramento; y sin embargo, consideraron conveniente dejarlo a un lado, como si no fuera ni un sacramento ni una ceremonia santa, ni una costumbre piadosa digna de ser retenida.

Debieron haber juzgado que tenían pruebas convincentes tanto para contradecir en otras cosas el juicio y la creencia de la Iglesia Católica, como también en este particular; en cuanto a este último caso, examinaré las razones que aportan. Supongo que puede ser innecesario insistir en la imaginación infundada de Wycliff y algunos herejes de esa época, que negaban que esto fuera un sacramento, imaginando que lo prescribía St.

James, porque el aceite de Palestina era un remedio soberano para curar enfermedades. Si es así, cualquier médico, cualquier anciana o enfermera de los enfermos, podría haber aplicado aceite completo también, si no mejor que los sacerdotes. Calvino, y los escritores de la reforma, nos dan las siguientes razones o conjeturas, que esta unción, así como la otra (Marcos 6,13), solo debían ser usadas por un tiempo por aquellos que tenían el don de curar enfermedades milagrosamente. ; de modo que, al igual que otros dones milagrosos, (como hablar en lenguas, profetizar, etc.

) fue para durar durante la primera plantación de la fe cristiana. Dr. Fulk, contra el Testamento de Reims, y el Sr. Baxter, etc. Afirma con valentía que Cristo "nombró a sus apóstoles para ungir con aceite a los que curaran". Y el Dr. Hammond dice, "que la unción con aceite, fue una ceremonia usada por Cristo y sus apóstoles en sus curaciones milagrosas". Afirman esto, como si fuera enseñado por la Escritura misma.

No están menos seguros de que esta unción cesó pronto y fue dejada a un lado con el don de curaciones milagrosas, dado a veces a los primeros cristianos en su bautismo, o cuando recibieron el Espíritu Santo en el sacramento de la confirmación. El Dr. Fulk, además de esto, está seguro de que "la Iglesia griega, nunca hasta el día de hoy recibió esta unción y oración sobre los enfermos como un sacramento". Estas son sus exposiciones arbitrarias, infundadas y falsas, que traen contra un texto claro de las Sagradas Escrituras.

Podría ser suficiente oponer el juicio y la autoridad de la Iglesia a su juicio privado. Pero para responder brevemente a cada particular: encontramos por los evangelistas, (Mateo x. 8; Marcos vi. 13; Lucas x. 9.) que Cristo dio a sus doce apóstoles, y luego a sus setenta y dos discípulos, en su primera misión antes de su muerte, (que fue solo en las ciudades de Israel) un poder de expulsar demonios, de resucitar muertos o de curar enfermedades en su nombre.

Y San Marcos nos dice que echaron fuera muchos demonios, ungieron con aceite a muchos enfermos y los curaron. Pero cuando el Dr. Fulk y otros agregan que nuestro Salvador los designó, ordenó u ordenó que ungieran con aceite a los que curaron, nada de eso se dice, ni se insinúa, ni por San Marcos ni por ninguno de los evangelistas, ni en cualquier parte de las Sagradas Escrituras. Y no puedo imaginar cómo el Dr. Hammond pudo decirnos que esta "unción con aceite fue una ceremonia usada por el mismo Cristo".

En cuanto a los apóstoles y discípulos, podrían curar a muchos, usando aceite, y a muchos sin él, imponiéndoles las manos, mediante una oración o invocando el nombre de Jesús, como los setenta y dos discípulos regresaron a él con gozo, (Lucas x. 17.) diciendo: Señor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. Los intérpretes tampoco juzgan probable que los apóstoles, en sus curaciones milagrosas, estuvieran atados o confinados al uso del aceite: especialmente porque encontramos que después de la resurrección de Cristo, en su segunda misión a todas las naciones, Cristo predice (Mateo xvi .

18.) que los que crean en él, tendrán este don milagroso de curar a los enfermos, pero sólo menciona la imposición de manos sobre ellos: sobre los enfermos impondrán las manos y sanarán. Además, si Cristo hubiera designado o dado órdenes a sus discípulos para que usaran aceite en tales curaciones milagrosas, apenas habría sucedido, pero deberíamos tener algunos ejemplos de ello en los Hechos de los Apóstoles, donde se relata que se han producido tantas curaciones milagrosas. hecho por St.

Peter, por St. Paul, y otros, pero no se menciona esta ceremonia del aceite. Coincidimos con nuestros adversarios en que este don de curaciones milagrosas, del que habla San Pablo, (1 Corintios xii.) Fue común solo por poco tiempo, como los otros dones del Espíritu Santo, que eran necesarios, como San Agustín toma nota, en la primera plantación de la fe cristiana; y así que la unción con aceite, meramente una sentada, se utilizó en curaciones milagrosas del cuerpo, pronto cesó, quizás incluso antes de la muerte de nuestro Salvador; pero creemos que nuestro Salvador designó el agua como materia del sacramento del bautismo, por lo que tendría aceite como materia del sacramento del sacramento de la extremaunción, que instituyó para fortalecer las almas de los enfermos, contra los peligros. y tentaciones al acercarse la muerte, y de las cuales S.

Santiago habla aquí cerca de treinta años después de la ascensión de Cristo. Y la unción en San Marcos, usada en enfermedades corporales, puede ser considerada como una figura del sacramento de la extremaunción en Santiago, como los frecuentes lavados o bautismos, como se les llama, de los judíos, y especialmente de los judíos. El bautismo de San Juan [el Bautista], fue una figura del bautismo de Cristo. El don milagroso de sanidad, así como otros dones del Espíritu Santo, a menudo se daban con los sacramentos, que debían continuar siempre, y no cesar, con esos dones.

También podemos notar, que ni los que tenían este don de curar, tenían ningún mandato o consejo para hacer uso de él a todos los que estaban enfermos, ni a todos los que estaban enfermos se les ordenó buscar la curación de los que tenían este don. ; mientras que aquí Santiago ordena que todos llamen a los sacerdotes de la Iglesia para ungirlo y rezar por él pidiendo alivio espiritual. San Timoteo tenía enfermedades frecuentes, como leemos 1 Timoteo v.

23. ni tampoco san Pablo, que tenía ese don, lo curó. El mismo San Pablo dejó a Trófimo enfermo en Mileto. (2 Timoteo IV. 20.) Epafrodito, compañero de San Pablo en sus labores, estaba enfermo, cuando tenía a San Pablo con él, hasta la muerte; es decir, para estar al borde de la muerte (Filipenses ii. 27); ni tampoco San Pablo, sino Dios, le devolvió la salud. Y si Santiago hubiera hablado de una restauración milagrosa de la salud corporal mediante esa unción, debería haber dicho más bien: traer a los que tienen el don de la curación; porque podemos suponer razonablemente que pueden tener este don los que no eran sacerdotes, y no tenemos ninguna razón para suponer que todos los sacerdotes tuvieran este don.

Nuestros adversarios nos dicen con gran seguridad que esta unción mencionada por Santiago pronto fue dejada de lado; lo cual, dicen ellos, podemos deducir del silencio de los escritores en las tres edades [siglos] siguientes. A este argumento meramente negativo, los católicos responden: 1. Que es suficiente que tengamos la tradición y la práctica de la Iglesia, atestiguadas por los escritores en las edades [siglos] inmediatamente sucediendo.

2. Que la mayor parte de los escritos de esas edades [siglos] no existen. 3. Los escritores de aquellos tiempos rara vez mencionaron las cosas que eran suficientemente conocidas entre los cristianos por el uso cotidiano, especialmente las relacionadas con los sacramentos y misterios de la religión cristiana, que (según parece por los escritos que pudieron preservar) se esforzaron especialmente por esconderse de los paganos, que los convertían en burlas y desprecio.

Mientras tanto, si esta unción no se hubiera mantenido y continuado siempre, las edades [siglos] inmediatamente siguientes no habrían conspirado en todas partes para practicarla y considerarla como un sacramento. No insistir en la autoridad de Orígenes, [4] al comienzo de la tercera edad [siglo], hom. ii. en Levit.) quien enumerando las diferentes formas en que los pecados son perdonados en la nueva ley, dice que fueron perdonados cuando los sacerdotes ungen a los enfermos con aceite, como en la epístola de S.

Jaime; San Juan Crisóstomo [5] al final de la cuarta edad [siglo], (en su tercer libro de Sacerdotio, tom. Ip 384. Nov. Ed. Ben. Escrito antes del final de la cuarta edad, alrededor del año 375 ) dice que los sacerdotes (y su palabra expresa sacrificios sacerdotes, no ancianos) tienen ahora el poder de perdonar los pecados, lo cual prueba de esas palabras en Santiago, ¿Hay algún hombre enfermo entre ustedes? &C. Esto demuestra, como también las palabras de Orígenes, que esta costumbre se continuó entonces en Oriente, en la Iglesia griega, y que se creía que era un sacramento, del cual sólo los sacerdotes eran ministros.

Inocente yo. [6] en sus respuestas a Decentius, obispo de Eugenio, en Italia, al comienzo de la quinta edad, en el año 416, llama a esta unción y oración sobre los enfermos, consignada en la epístola de Santiago,un sacramento en el mismo sentido que otros sacramentos de la nueva ley. Ver Labbe's Councils, tom, ii. pag. 1248. Y en cuanto a lo que Innocent I. y Ven. Beda relata una costumbre según la cual los laicos, cuando no se podía tener un sacerdote, ungir y orar por una persona en peligro, era solo para dar testimonio de su deseo de recibir el sacramento: como también era una costumbre piadosa en algunos lugares para que los pecadores hicieran una confesión a un laico, no que lo consideraran un sacramento, sino sólo que esperaban que Dios aceptara sus devociones y humillaciones privadas, cuando no podían tener un sacerdote que les administrara los sacramentos.

Es innecesario mencionar a los autores de las siguientes edades [siglos]. San Gregorio (Sacramentarium. Fer. 5. en C \ '9cna Dni.) Describe la ceremonia del aceite de bendición que se utilizará en la unción de los enfermos. Theodore, nombrado arzobispo de Canterbury, en el año 668, entre otros decretos, ordena que los enfermos reciban la santa unción, establecida por St. James. La Capitularia de Carlos el grande, dice que nadie, cuando esté a punto de partir de este mundo, debe querer la unción del sacramento del aceite.

El mismo se ordena en el concilio de Chalons, año 813, canon 48; por un concilio en Aix la Chapelle, el año 830, canon 5; por el concilio de Mayence, en el año 847, canon 26, etc. Ahora que encontramos que esta unción se utiliza como sacramento al menos desde la cuarta edad [siglo], que nuestros adversarios nos digan cuándo se dejó esta unción prescrita por Santiago, y cuándo y cómo se retomó. .

No tienen pruebas de ninguno de los dos; y sin embargo tenemos derecho, como observan los autores de las anotaciones sobre el Testamento de Reims, a exigir pruebas claras y convincentes en este caso, cuando la Escritura parece tan clara para nosotros y contra ellos. El Dr. Fulk afirma con valentía que esta unción nunca fue recibida hasta el día de hoy en la Iglesia griega como sacramento. Esto solo demuestra el poco crédito que se le debe dar.

Pudo haber encontrado una gran razón para dudar de su audaz afirmación, ya que ni Focio, en el siglo IX, ni Miguel Cerulario, en el XI, objetaron esta diferencia entre su Iglesia griega y la Latina, en un momento en que ellos Calculó incluso las diferencias más mínimas, ya sea en doctrina o disciplina, para criticar a los latinos por afeitarse la barba. Pudo haberlo encontrado por lo que sucedió en el momento del concilio de Lyon, en la edad [siglo] trece, cuando el Papa, en su carta al emperador de Constantinopla, escribió que la Iglesia latina, y todos en comunión con él , reconoció siete sacramentos, que los griegos nunca culparon.

Pudo haber observado lo mismo cuando griegos y armenios se unieron en el concilio de Florencia, en el siglo XV. El mismo Dr. Fulk, que escribió alrededor del año 1600, no podía ignorar el mal éxito que tuvo la confesión de Augsburgo entre los griegos, a quienes, cuando los luteranos enviaron copias de su fe y de su reforma, Jeremy, el El patriarca de Constantinopla, con un sínodo de los griegos, condenó sus artículos y, entre otros puntos, declaró que se celebraban "en la Iglesia católica ortodoxa siete sacramentos divinos", lo mismo que en la Iglesia latina, el bautismo.

... y el aceite santo. Si el Dr. Fulk hubiera vivido un poco más, debe haber estado cada vez más avergonzado de encontrar otros sínodos griegos condenándolo a él ya todos los reformadores mencionados. Porque cuando Cyrillus Lucaris, ascendido a la sede de Constantinopla por el interés de los calvinistas franceses, comenzó a favorecer y apoyar la doctrina de los calvinistas, los griegos en varios sínodos bajo sus patriarcas (en los años 1639, 1642, 1671 y 1672) condenó a Cirilo y la nueva doctrina de dichos reformadores, y declaró expresamente que tenían siete sacramentos.

Véase M. Arnauld, tom. iii. Perpetuite de la Foy; y las disertaciones de M. Le Brun, tom. iii. pag. 34 y 572, disert. 12, donde muestra que todas las Iglesias de Oriente, y todas las Iglesias cristianas del mundo, aunque separadas de la comunión y subordinación al Papa, están de acuerdo con la Iglesia latina, en cuanto al sacrificio de la Misa, en cuanto a la presencia real de Cristo en la Eucaristía, y en cuanto a los siete sacramentos.

(Witham) --- Si, con las Sagradas Escrituras, debemos permitir que las personas caritativas en la tierra puedan resultar instrumentales, bajo Dios, para la salvación de su prójimo, ¿por qué debemos negar esto a los santos en el cielo, cuya caridad por el hombre es tan grande? ¿mayor que?

[BIBLIOGRAFÍA]

Orígenes, en hom. ii, en Levit. (p. 68. Ed. Par. en el año 1574) donde enumera las diferentes formas en que los pecados se remiten en la nueva ley, y hablando de penitencia, dice: In quo impletur et illud quod Apostolus dicit, Si quis autem infirmatur , vocet presbyteros ecclesiæ.

[BIBLIOGRAFÍA]

San Juan Crisóstomo, griego: iereis .... echousin exousian, habent potestatem.

[BIBLIOGRAFÍA]

Inocente I. P \ '9cnitentibus istud infundi non potest, quia genus est Sacramenti, nam quibus reliqua Sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur concedi? Por carisma, Innocent I. entiende, oleum ad ungendum.